From: Subject: Le Manifeste d'Unabomber Date: Sat, 17 Dec 2011 18:40:29 +0100 MIME-Version: 1.0 Content-Type: text/html; charset="Windows-1252" Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Location: =?Windows-1252?Q?file://C:\Documents_and_Settings\User\Mes_documents\sauv?= =?Windows-1252?Q?egarde_clef_usb_verte_17_ao=FBt_2008\s-6\Le_Manifeste_d'?= =?Windows-1252?Q?Unabomber.htm?= X-MimeOLE: Produced By Microsoft MimeOLE V6.00.2900.6157 Le Manifeste d'Unabomber

traduit par Michel=20 Roudot

Intro= duction=20
Psych= ologie du=20 gauchisme moderne
Sent= iment=20 d'inf=E9riorit=E9
Surs= ocialisation=20
Proc= essus de=20 pouvoir
Acti= vit=E9s de=20 substitution
Auto= nomie=20
Sour= ces des=20 probl=E8mes sociaux
Pert= urbation=20 du processus de pouvoir dans la soci=E9t=E9 moderne
Comm= ent=20 certaines personnes s'adaptent
Moti= vations=20 des scientifiques
La = nature de=20 la la libert=E9
Quel= ques=20 principes de l'histoire
La = soci=E9t=E9=20 industrialo-technologique ne peut pas =EAtre r=E9form=E9e
Les= =20 restrictions =E0 la libert=E9 sont in=E9vitables dans une soci=E9t=E9 = industrielle=20
Les= =20 'mauvais" aspects de la technologie ne peuvent pas =EAtre s=E9par=E9s = des 'bons'=20
La = technologie est une force sociale plus puissante que l'aspiration vers = la=20 libert=E9
Les= =20 probl=E8mes sociaux les plus simples se sont montr=E9s insolubles =
La = r=E9volution est plus facile que la r=E9forme
Le = contr=F4le=20 du comportement humain
La = race=20 humaine =E0 un carrefour
La = souffrance humaine
L'a= venir=20
Str= at=E9gie=20
Deu= x=20 sortes de technologie
Le = danger du=20 gauchisme
Not= e=20 finale
Note= s

Ce qui suit est une traduction du texte int=E9gral du Manifeste=20 d'Unabomber.

LA SOCIETE INDUSTRIELLE ET SON AVENIR

par FC

1995

INTRODUCTION

1. La R=E9volution Industrielle et ses cons=E9quences = ont =E9t=E9 un=20 d=E9sastre pour la race humaine. Ils ont =E9norm=E9ment augment=E9 = l'esp=E9rance de vie de=20 ceux d'entre nous qui vivons dans des pays "avanc=E9s", mais ils ont = d=E9stabilis=E9=20 la soci=E9t=E9, ont rendu la vie peu satisfaisante, ont soumis les = =EAtres humains =E0=20 des indignit=E9s, ont conduit =E0 des souffrances psychologiques = g=E9n=E9ralis=E9es (=E0 des=20 souffrances physiques aussi dans le Tiers-Monde) et ont inflig=E9 des = d=E9g=E2ts=20 s=E9v=E8res au monde naturel. La poursuite du d=E9veloppement de la = technologie=20 empirera la situation. Elle soumettra certainement les =EAtres humains = =E0 des=20 indignit=E9s plus grandes et infligera des d=E9g=E2ts plus grands au = monde naturel,=20 elle m=E8nera probablement =E0 une rupture sociale et des souffrances = psychologiques=20 plus grandes et elle peut mener =E0 plus de souffrances physiques m=EAme = dans les=20 pays "avanc=E9s".

2. Il se peut que le syst=E8me = industrialo-technologique survive=20 ou qu'il s'=E9croule. S'il survit, il PEUT finalement permettre un bas = niveau de=20 souffrance physique et psychologique, mais seulement apr=E8s le passage = par une=20 p=E9riode longue et tr=E8s douloureuse d'ajustement et seulement au prix = d'avoir=20 r=E9duit de mani=E8re permanente les =EAtres humains et beaucoup = d'autres organismes=20 vivants en produits manufactur=E9s et en simples rouages de la machine = sociale. En=20 outre, si le syst=E8me survit, ces cons=E9quences seront = in=E9vitables : il n'y a=20 aucun moyen de r=E9former ou de modifier le syst=E8me pour l'emp=EAcher = de priver les=20 gens de dignit=E9 et d'autonomie.

3. Si le syst=E8me s'=E9croule les cons=E9quences = seront =E9galement=20 tr=E8s douloureuses. Mais plus gros le syst=E8me devient, plus = d=E9sastreux seront les=20 r=E9sultats de son effondrement, donc s'il doit s'=E9crouler il vaut = mieux qu'il=20 s'=E9croule plus t=F4t que plus tard.

4. Nous pr=E9conisons donc une r=E9volution contre le = syst=E8me=20 industriel. Cette r=E9volution peut ou non se servir de la = violence : elle=20 peut =EAtre soudaine ou peut =EAtre un processus relativement graduel = s'=E9tendant sur=20 quelques d=E9cennies. Nous ne pouvons rien pr=E9voir de cela. Mais nous = d=E9crivons=20 d'une fa=E7on tr=E8s g=E9n=E9rale les mesures que ceux qui d=E9testent = le syst=E8me=20 industriel devraient prendre pour pr=E9parer la voie =E0 une = r=E9volution contre cette=20 forme de soci=E9t=E9. Ce ne doit pas =EAtre une r=E9volution POLITIQUE. = Son objet sera=20 de renverser non des gouvernements, mais la base =E9conomique et = technologique de=20 la soci=E9t=E9 actuelle.

5. Dans cet article nous pr=EAtons attention =E0 = certains seulement=20 des =E9v=E9nements n=E9gatifs qui sont issus du syst=E8me = industrialo-technologique.=20 Nous ne mentionnons que bri=E8vement d'autres =E9v=E9nements ou les = ignorons=20 compl=E8tement. Cela ne signifie pas que nous consid=E9rons ces autres = =E9v=E9nements=20 comme sans importance. Pour des raisons pratiques nous devons limiter = notre=20 discussion aux secteurs qui ont re=E7u une attention publique = insuffisante ou sur=20 lesquels nous avons quelque chose de nouveau =E0 dire. Par exemple, dans = la mesure=20 o=F9 il y a des mouvements environnementaux et de d=E9fense de la vie = sauvage bien=20 d=E9velopp=E9s, nous avons tr=E8s peu =E9crit sur la d=E9gradation = environnementale ou la=20 destruction de la nature sauvage, bien que nous les consid=E9rions comme = des=20 sujets extr=EAmement importants.

PSYCHOLOGIE DU GAUCHISME MODERNE

6. Tout le monde ou presque reconna=EEtra que nous = vivons dans=20 une soci=E9t=E9 profond=E9ment troubl=E9e. Une des manifestations les = plus r=E9pandues de=20 la folie de notre monde est le gauchisme, donc une discussion de la = psychologie=20 du gauchisme peut servir d'introduction =E0 la discussion des = probl=E8mes de la=20 soci=E9t=E9 moderne en g=E9n=E9ral.

7. Mais qu'est ce que le gauchisme ? Pendant la = premi=E8re=20 moiti=E9 du 20=E8me si=E8cle le gauchisme aurait pratiquement = pu =EAtre=20 identifi=E9 avec le socialisme. Aujourd'hui le mouvement est fragment=E9 = et il n'est=20 pas clair de d=E9finir qui peut correctement =EAtre appel=E9 un = gauchiste. Quand nous=20 parlons des gauchistes dans cet article nous entendons principalement = les=20 socialistes, les collectivistes, les gens "politiquement corrects", les=20 f=E9ministes, les activistes gays et du handicap, les activistes des = droits des=20 animaux et tout ce genre de gens. Mais ceux qui sont associ=E9s avec un = de ces=20 mouvements ne sont pas tous des gauchistes. Ce que nous essayons de = d=E9crire dans=20 la discussion du gauchisme n'est pas tant un mouvement ou une = id=E9ologie qu'un=20 type psychologique, ou plut=F4t une collection de types associ=E9s. = Ainsi, ce que=20 nous entendons par "le gauchisme" appara=EEtra plus clairement au cours = de notre=20 discussion de la psychologie gauchiste (Voir =E9galement les paragraphes = 227= -230.)

8. M=EAme ainsi, notre conception du gauchisme = restera beaucoup=20 moins claire que nous ne le souhaiterions, mais il ne semble y avoir = aucun=20 rem=E8de =E0 cela. Tout que nous essayons de faire est d'indiquer d'une = fa=E7on=20 grossi=E8re et approximative les deux tendances psychologiques dont nous = croyons=20 qu'elles sont la principale motivation du gauchisme moderne. Nous = n'affirmons en=20 aucun cas donner TOUTE la v=E9rit=E9 sur la psychologie gauchiste. De = plus, notre=20 discussion est cens=E9e ne s'appliquer qu'au gauchisme moderne. Nous = laissons=20 ouverte la question de la mesure dans laquelle notre discussion pourrait = s'appliquer aux gauchistes du 19=E8me et du d=E9but du = 20=E8me=20 si=E8cle.

9. Nous appelons les deux tendances psychologiques = qui sont =E0=20 la base du gauchisme moderne "le sentiment d'inf=E9riorit=E9" et "la=20 sursocialisation". Le sentiment d'inf=E9riorit=E9 est une = caract=E9ristique du=20 gauchisme moderne dans son ensemble, tandis que la sursocialisation est=20 caract=E9ristique seulement d'un certain segment du gauchisme moderne; = mais ce=20 segment est hautement influent.

SENTIMENT D'INF=C9RIORIT=C9

10. Par "sentiment d'inf=E9riorit=E9" nous entendons = non seulement=20 le sentiment d'inf=E9riorit=E9 dans le sens le plus strict, mais un = large spectre de=20 traits associ=E9s : manque d'amour-propre, sentiment d'impuissance, = tendances=20 d=E9pressives, d=E9faitisme, culpabilit=E9, haine de soi, etc. Nous = soutenons que les=20 gauchistes modernes ont tendance =E0 avoir de tels sentiments = (probablement plus=20 ou moins r=E9prim=E9s) et que ces sentiments d=E9terminent de fa=E7on = d=E9cisive la=20 direction du gauchisme moderne.

11. Quand quelqu'un interpr=E8te comme = d=E9sobligeant presque tout=20 ce qu'on dit de lui (ou de groupes auxquels il s'identifie) nous = concluons qu'il=20 a un sentiment d'inf=E9riorit=E9 ou un manque d'amour-propre. Cette = tendance est=20 prononc=E9e parmi les d=E9fenseurs des droits des minorit=E9s, qu'ils = appartiennent ou=20 non aux groupes minoritaires dont ils d=E9fendent les droits. Ils sont=20 hypersensibles aux mots utilis=E9s pour d=E9signer les minorit=E9s. Les = termes "noir",=20 "oriental", "handicap=E9" ou "gonzesse" pour un Africain, un Asiatique, = un=20 invalide ou une femme n'avaient =E0 l'origine aucune connotation = d=E9rogatoire.=20 "Nana" et "gonzesse" =E9taient simplement les =E9quivalents f=E9minins = de "type" ou=20 "mec". Les connotations n=E9gatives ont =E9t=E9 attach=E9es =E0 ces = termes par les=20 activistes eux-m=EAmes. Quelques d=E9fenseurs des droits des animaux en = sont m=EAme=20 venus =E0 rejeter le mot "animal de compagnie" et insistent sur son = remplacement=20 par "compagnon animal". Les anthropologues gauchistes en font des tonnes = pour=20 =E9viter de dire quoi que ce soit des peuples primitifs qui pourrait=20 =E9ventuellement =EAtre interpr=E9t=E9 comme n=E9gatif. Ils veulent = remplacer le mot=20 "primitif" par "sans =E9criture". Ils semblent presque parano=EFdes sur = tout ce qui=20 pourrait sugg=E9rer que quelque culture primitive que ce soit soit = inf=E9rieure =E0 la=20 n=F4tre. (Ceci n'implique pas que nous pensions que les cultures = primitives SONT=20 inf=E9rieures =E0 la n=F4tre. Nous soulignons simplement = l'hypersensibilit=E9 des=20 anthropologues gauchistes.)

12. Ceux qui sont les plus sensibles =E0 la = terminologie=20 "politiquement incorrecte" ne sont pas l'habitant moyen des ghettos = noirs,=20 l'immigrant asiatique, la femme maltrait=E9e ou l'invalide, mais une = minorit=E9=20 d'activistes, dont beaucoup n'appartiennent m=EAme =E0 aucun groupe = "opprim=E9", mais=20 viennent des strates privil=E9gi=E9es de la soci=E9t=E9. Le = politiquement correct a sa=20 forteresse parmi les professeurs d'universit=E9, qui ont un emploi = stable avec un=20 salaire confortable et dont la majorit=E9 sont des hommes blancs = h=E9t=E9rosexuels=20 issus de familles bourgeoises.

13. Beaucoup de gauchistes s'identifient fortement = avec les=20 probl=E8mes des groupes qui ont pour image d'=EAtre faibles (les = femmes), vaincus=20 (les Indiens d'Am=E9rique), repoussants (les homosexuels), ou = inf=E9rieurs d'une=20 autre fa=E7on. Les gauchistes eux-m=EAmes estiment que ces groupes sont = inf=E9rieurs.=20 Ils ne s'avoueraient jamais qu'ils ont de tels sentiments, mais c'est=20 pr=E9cis=E9ment parce qu'ils voient ces groupes comme inf=E9rieurs = qu'ils=20 s'identifient avec leurs probl=E8mes. (Nous ne sugg=E9rons pas que les = femmes, les=20 Indiens, etc, SOIENT inf=E9rieurs; nous pointons seulement un = caract=E8re de la=20 psychologie gauchiste).

14. Les f=E9ministes tiennent d=E9sesp=E9r=E9ment = =E0 prouver que les=20 femmes sont aussi fortes et aussi capables que les hommes. Clairement = ils sont=20 harcel=E9s par la crainte que les femmes puissent ne pas =EAtre aussi = fortes et=20 aussi capables que des hommes.

15. Les gauchistes ont tendance =E0 d=E9tester tout = ce qui a pour=20 image d'=EAtre fort, bon et couronn=E9 de succ=E8s. Ils d=E9testent = l'Am=E9rique, ils=20 d=E9testent la civilisation Occidentale, ils d=E9testent les m=E2les = blancs, ils=20 d=E9testent la rationalit=E9. Les raisons que les gauchistes donnent de = leur haine=20 de l'Occident, etc, ne correspondent clairement pas avec leurs motifs = r=E9els. Ils=20 DISENT qu'ils d=E9testent l'Ouest parce qu'il est guerrier, = imp=E9rialiste, sexiste,=20 ethnocentrique et ainsi de suite, mais si ces m=EAmes travers = apparaissent dans=20 des pays socialistes ou dans des cultures primitives, le gauchiste leur = trouve=20 des excuses, ou au mieux il admet =C0 CONTRECOEUR qu'ils existent; = tandis=20 qu'il souligne AVEC ENTHOUSIASME (et souvent exag=E8re =E9norm=E9ment ) = ces fautes l=E0=20 o=F9 elles apparaissent dans la civilisation Occidentale. Ainsi il est = clair que=20 ces fautes ne sont pas le motif r=E9el du gauchiste pour d=E9tester = l'Am=E9rique et=20 l'Occident. Il d=E9teste l'Am=E9rique et l'Occident parce qu'ils sont = forts et=20 qu'ils r=E9ussissent.

16. Les mots comme "confiance en soi", = "ind=E9pendance",=20 "initiative", "entreprise", "optimisme", etc, n'ont que peu de place = dans le=20 vocabulaire lib=E9ral et gauchiste. Le gauchiste est = anti-individualiste,=20 pro-collectiviste. Il veut que la soci=E9t=E9 r=E9solve les besoins de = chacun =E0 sa=20 place, s'occupe de lui. Ce n'est pas le genre de personne qui a une = confiance=20 int=E9rieure en sa propre capacit=E9 =E0 r=E9soudre ses propres = probl=E8mes et =E0=20 satisfaire ses propres besoins. Le gauchiste est oppos=E9 au concept de=20 comp=E9tition parce que, au fond de lui, il se voit comme un = perdant.

17. Les formes d'art qui plaisent aux intellectuels = gauchistes=20 modernes ont tendance =E0 se concentrer sur le sordide, la d=E9faite et = le=20 d=E9sespoir, ou bien ils prennent une tonalit=E9 orgiaque, rejetant tout = contr=F4le=20 rationnel comme s'il n'y avait aucun espoir d'accomplir quoi que ce soit = par le=20 calcul raisonnable et que tout ce qui restait =E9tait de s'immerger dans = les=20 sensations du moment.

18. Les philosophes gauchistes modernes ont tendance = =E0 =E9carter=20 la raison, la science, la r=E9alit=E9 objective et =E0 insister que tout = est=20 culturellement relatif. Il est vrai que l'on peut s=E9rieusement = s'interroger sur=20 les fondements de la connaissance scientifique et sur la fa=E7on de = d=E9finir, si=20 toutefois c'est faisable, le concept de r=E9alit=E9 objective. Mais il = est =E9vident=20 que les philosophes gauchistes modernes ne sont pas simplement des = logiciens=20 imperturbables analysant syst=E9matiquement les fondements de la = connaissance. Ils=20 sont profond=E9ment impliqu=E9s =E9motionnellement dans leur attaque de = la v=E9rit=E9 et=20 de la r=E9alit=E9. Ils attaquent ces concepts =E0 cause de leurs propres = besoins=20 psychologiques. D'une part, leur attaque est un exutoire pour = l'hostilit=E9 et,=20 dans la mesure o=F9 il est couronn=E9 de succ=E8s, il satisfait leur = recherche de=20 puissance. Ce qui est plus important, le gauchiste d=E9teste la science = et la=20 rationalit=E9 parce qu'elles classifient certaines croyances comme = vraies=20 (c'est-=E0-dire, fructueuses, sup=E9rieures) et d'autres croyances comme = fausses=20 (c'est-=E0-dire des =E9checs, inf=E9rieures). Le sentiment = d'inf=E9riorit=E9 du gauchiste=20 est si profond qu'il ne peut pas tol=E9rer de classification de = certaines choses=20 comme fructueuses ou sup=E9rieures et d'autres comme rat=E9es ou = inf=E9rieures. C'est=20 aussi =E0 la base du rejet par beaucoup de gauchistes du concept de = maladie=20 mentale et de l'utilit=E9 des tests de quotient intellectuel. Les = gauchistes sont=20 oppos=E9s aux explications g=E9n=E9tiques des capacit=E9s ou = comportements humains parce=20 que ces explications ont tendance =E0 faire appara=EEtre certaines = personnes comme=20 sup=E9rieures ou inf=E9rieures =E0 d'autres. Les gauchistes = pr=E9f=E8rent donner =E0 la=20 soci=E9t=E9 le cr=E9dit ou le bl=E2me pour les capacit=E9s d'un individu = ou leur absence=20 de capacit=E9s. Ainsi si une personne est "inf=E9rieure" ce n'est pas sa = faute, mais=20 celle de la soci=E9t=E9, parce qu'il n'a pas =E9t=E9 =E9lev=E9 = correctement.

19. Le gauchiste n'est pas typiquement le genre de = personne=20 dont le sentiment d'inf=E9riorit=E9 fait un vantard, un =E9gotiste, un = voyou, un=20 promoteur de soi, un concurrent impitoyable. Ce genre de personne n'a = pas=20 compl=E8tement perdu toute foi en soi. Il a un d=E9ficit dans son = sentiment de=20 puissance et de valeur personnelle, mais il peut toujours se concevoir = comme=20 ayant la capacit=E9 d'=EAtre fort et ses efforts pour se montrer fort = produisent son=20 comportement d=E9sagr=E9able [1]. Mais=20 le gauchiste est au del=E0 de cela. Son sentiment d'inf=E9riorit=E9 est = si enracin=E9=20 qu'il ne peut pas se concevoir comme individuellement fort et de valeur. = De l=E0=20 le collectivisme du gauchiste. Il peut se sentir fort seulement en tant = que=20 membre d'une grande organisation ou d'un mouvement de masse avec lequel = il=20 s'identifie.

20. Remarquons la tendance masochiste des tactiques=20 gauchistes. Les gauchistes protestent en se couchant devant les = v=E9hicules, ils=20 provoquent intentionnellement les violences de la police ou des = racistes, etc.=20 Ces tactiques peuvent souvent =EAtre efficace, mais beaucoup de = gauchistes les=20 utilisent non comme un moyen vers une fin, mais parce qu'ils = PR=C9F=C8RENT les=20 tactiques masochistes. La haine de soi est un trait gauchiste.

21. Les gauchistes peuvent pr=E9tendre que leur = activisme est=20 motiv=E9 par la compassion ou par des principes moraux et les principes = moraux=20 jouent vraiment un r=F4le pour le gauchiste du type sursocialis=E9. Mais = la=20 compassion et les principes moraux ne peuvent pas =EAtre les motifs = principaux de=20 l'activisme gauchiste. L'hostilit=E9 est un composant trop saillant du=20 comportement gauchiste; comme l'est la recherche du pouvoir. De plus, = beaucoup=20 de comportement gauchistes ne sont pas rationnellement calcul=E9s pour = =EAtre=20 avantageux pour les gens que les gauchistes pr=E9tendent essayer = d'aider. Par=20 exemple, si on croit que la discrimination positive est bonne pour les = noirs,=20 cela a-t-il un sens d'exiger une discrimination positive en termes = hostiles ou=20 dogmatiques ? =C9videmment il serait plus productif de prendre une = approche=20 diplomatique et conciliante qui ferait des concessions au moins verbales = et=20 symboliques aux blancs qui pensent que la discrimination positive est = une=20 discrimination contre eux. Mais les activistes gauchistes ne prennent = pas cette=20 approche parce qu'elle ne satisferait pas leurs besoins =E9motionnels. = Aider les=20 noirs n'est pas leur but r=E9el. Au contraire, les probl=E8mes raciaux = leur servent=20 d'excuse pour exprimer leur propre hostilit=E9 et leur besoin frustr=E9 = de=20 puissance. De cette mani=E8re ils nuisent en r=E9alit=E9 aux noirs, = parce que=20 l'attitude hostile des activistes envers la majorit=E9 blanche a = tendance =E0=20 intensifier la haine raciale.

22. Si notre soci=E9t=E9 n'avait aucun probl=E8me = social du tout,=20 les gauchistes devraient INVENTER des probl=E8mes pour se donner une = excuse pour=20 faire des histoires.

23. Nous soulignons que ce qui pr=E9c=E8de ne = pr=E9tend pas =EAtre une=20 description pr=E9cise de quiconque pourrait =EAtre consid=E9r=E9 comme = gauchiste. C'est=20 seulement une indication sommaire d'une tendance g=E9n=E9rale du = gauchisme.

SURSOCIALISATION

24. Les psychologues utilisent le terme = "socialisation" pour=20 d=E9signer le processus par lequel les enfants sont form=E9s =E0 penser = et agir comme=20 la soci=E9t=E9 l'exige. On dit qu'une personne est bien socialis=E9e si = elle croit et=20 ob=E9it au code moral de sa soci=E9t=E9 et s'ins=E8re bien comme un = rouage de cette=20 soci=E9t=E9. Il peut sembler insens=E9 de dire que beaucoup de = gauchistes sont=20 sur-socialis=E9s, puisque le gauchiste est per=E7u comme un rebelle. = N=E9anmoins, la=20 position peut =EAtre d=E9fendue. Beaucoup de gauchistes ne sont pas = aussi rebelles=20 qu'ils le semblent.

25. Le code moral de notre soci=E9t=E9 est si = exigeant que=20 personne ne peut penser, ressentir et agir d'une fa=E7on compl=E8tement = morale. Par=20 exemple, nous sommes cens=E9s ne ha=EFr personne, cependant =E0 peu = pr=E8s tout le monde=20 d=E9teste quelqu'un =E0 un moment ou un autre, qu'il se l'avoue ou non. = Certaines=20 personnes sont si fortement socialis=E9es que l'effort pour penser, pour = ressentir=20 et agir moralement leur impose un fardeau s=E9v=E8re. Pour =E9viter le = sentiment de=20 culpabilit=E9, ils doivent continuellement se mentir sur leurs motifs et = trouver=20 des explications morales =E0 des sentiments et des actions qui ont en = r=E9alit=E9 une=20 origine non-morale. Nous utilisons le terme "sursocialis=E9" pour = d=E9crire ces=20 gens. [2]

26. La sursocialisation peut mener =E0 une mauvaise = opinion de=20 soi, un sentiment d'impuissance, au d=E9faitisme, =E0 la culpabilit=E9, = etc. Un des=20 moyens les plus importants par lesquels notre soci=E9t=E9 socialise les = enfants est=20 de leur faire honte de comportement ou de discours contraires aux = attentes de la=20 soci=E9t=E9. Si on en fait trop, ou si un enfant particulier est = sp=E9cialement=20 susceptible =E0 de tels sentiments, il finit par avoir honte de = LUI-M=CAME. De plus=20 la pens=E9e et le comportement de la personne sursocialis=E9e sont plus = limit=E9s par=20 les attentes de la soci=E9t=E9 que ceux de la personne faiblement = socialis=E9e. La=20 majorit=E9 des gens s'engage dans une quantit=E9 significative de = mauvais=20 comportements. Ils mentent, ils commettent de petits vols, ils violent = le code=20 de la route, ils tirent au flanc au travail, ils d=E9testent quelqu'un, = ils disent=20 des choses rancuni=E8res ou ils font des sournoiseries pour passer = devant un=20 autre. La personne sursocialis=E9e ne peut pas faire ces choses, ou si = elle les=20 fait elle =E9prouve de la honte et de la haine de soi. La personne = sursocialis=E9e=20 ne peut m=EAme pas =E9prouver, sans culpabilit=E9, des pens=E9es ou des = sentiments qui=20 sont contraire =E0 la morale accept=E9e; elle ne peut pas avoir des = pens=E9es=20 "malpropres". Et la socialisation n'est pas seulement une question de = morale;=20 nous sommes socialis=E9s pour nous conformer =E0 beaucoup de normes de = comportement=20 qui ne rel=E8vent pas de la morale. Ainsi la personne sursocialis=E9e = est tenue par=20 une laisse psychologique et passe sa vie sur des rails que la = soci=E9t=E9 a fix=E9s=20 pour elle. Chez beaucoup de personnes sursocialis=E9es ceci se traduit = par un=20 sentiment de contrainte et d'impuissance qui peut =EAtre une souffrance = s=E9v=E8re.=20 Nous sugg=E9rons que la sursocialisation est parmi les plus s=E9rieuses = cruaut=E9s que=20 les =EAtres humains infligent =E0 d'autres.

27. Nous soutenons qu'un segment tr=E8s important et = influent de=20 la gauche moderne est sursocialis=E9 et que leur sursocialisation est = tr=E8s=20 importante dans la d=E9termination de la direction du gauchisme moderne. = Les=20 gauchistes du type sursocialis=E9 ont tendance =E0 =EAtre des = intellectuels ou des=20 membres de la bourgeoisie. Remarquez que les universitaires [3]=20 constituent le segment le plus fortement socialis=E9 de notre = soci=E9t=E9 et aussi le=20 segment le plus =E0 gauche.

28. Le gauchiste du type sursocialis=E9 essaye = d'enlever sa=20 laisse psychologique et d'affirmer son autonomie en se rebellant. Mais = il n'est=20 ordinairement pas assez fort pour se rebeller contre les valeurs les = plus=20 fondamentales de la soci=E9t=E9. En g=E9n=E9ral, les buts des gauchistes = d'aujourd'hui=20 ne sont PAS en conflit avec la morale accept=E9e. Au contraire, le = gauchiste prend=20 un principe moral accept=E9, l'adopte comme sien et accuse ensuite la = soci=E9t=E9 de=20 violer ce principe. Exemples : l'=E9galit=E9 raciale, l'=E9galit=E9 = des sexes,=20 aider les pauvres, la paix par opposition =E0 la guerre, la non-violence = en=20 g=E9n=E9ral, la libert=E9 d'expression, la bont=E9 envers les animaux. = Plus=20 fondamentalement, le devoir qu'a l'individu de servir la soci=E9t=E9 et = le devoir=20 qu'a la soci=E9t=E9 de s'occuper de l'individu. Tout ceci sont des = valeurs=20 profond=E9ment enracin=E9es dans notre soci=E9t=E9 (ou au moins sa = bourgeoisie [4])=20 depuis longtemps. Ces valeurs sont explicitement ou implicitement = exprim=E9es ou=20 pr=E9suppos=E9es dans la plus grande part de ce qui nous est = pr=E9sent=E9 par les m=E9dias=20 grand public et le syst=E8me =E9ducatif. Les gauchistes, = particuli=E8rement ceux du=20 type sursocialis=E9, ne se rebellent normalement pas contre ces = principes, mais=20 justifient leur hostilit=E9 =E0 la soci=E9t=E9 en assurant (avec un = certain degr=E9 de=20 v=E9rit=E9) que la soci=E9t=E9 ne vit pas en accord avec ces = principes.

29. Voici une illustration de la fa=E7on dont le = gauchiste=20 sursocialis=E9 montre son v=E9ritable attachement aux attitudes = conventionnelles de=20 notre soci=E9t=E9 en pr=E9tendant =EAtre en r=E9bellion contre elle. = Beaucoup de=20 gauchistes militent pour la discrimination positive, pour placer des = noirs =E0 des=20 postes prestigieux, pour une meilleure =E9ducation dans les =E9coles = noires et plus=20 d'argent pour ces =E9coles; ils consid=E8rent le mode de vie du = "sous-prol=E9tariat"=20 noir comme un d=E9shonneur social. Ils veulent int=E9grer l'homme noir = dans le=20 syst=E8me, en faire un cadre d'entreprise, un avocat, un scientifique = tout comme=20 les bourgeois blancs. Les gauchistes r=E9pondront que la derni=E8re = chose qu'ils=20 veulent est de faire de l'homme noir une copie du Blanc; au contraire, = ils=20 veulent pr=E9server la culture Noire am=E9ricaine. Mais en quoi consiste = cette=20 conservation de la culture Noire am=E9ricaine ? Cela peut = difficilement=20 consister en quoi que ce soit de plus que manger black, =E9couter de la = musique=20 black, porter des v=EAtements black et aller =E0 une =E9glise ou une = mosqu=E9e black.=20 Autrement dit, cela peut s'exprimer seulement dans des questions = superficielles.=20 Dans tout les aspects ESSENTIELS les gauchistes du type sursocialis=E9 = veulent=20 voir l'homme noir se conformer aux id=E9aux bourgeois blancs. Ils = veulent le faire=20 =E9tudier des sujets techniques, devenir un cadre ou un scientifique, = passer sa=20 vie =E0 monter l'=E9chelle sociale pour prouver que les noirs sont aussi = bons que=20 les blancs. Ils veulent rendre les p=E8res noirs "responsables". Ils = veulent que=20 les gangs noirs deviennent non violents, etc. Mais ce sont exactement = l=E0 les=20 valeurs du syst=E8me industrialo-technologique. Le syst=E8me se moque du = genre de=20 musique qu'un homme =E9coute, du genre de v=EAtements qu'il porte ou =E0 = quelle=20 religion il croit tant qu'il =E9tudie =E0 l'=E9cole, a un travail = respectable, monte=20 l'=E9chelle sociale, est un parent "responsable", est non violent et = ainsi de=20 suite. En fait, quelles que soient ses d=E9n=E9gations, le gauchiste = sursocialis=E9=20 veut int=E9grer l'homme noir dans le syst=E8me et lui faire adopter ses = valeurs.

30. Nous ne pr=E9tendons certainement pas que les = gauchistes,=20 m=EAme du type sursocialis=E9, ne se rebellent JAMAIS contre les valeurs = fondamentales de notre soci=E9t=E9. Clairement ils le font parfois . = Quelques=20 gauchistes sursocialis=E9s se sont tellement rebell=E9s contre un des = principes les=20 plus importants de la soci=E9t=E9 moderne qu'ils se sont engag=E9s dans = la violence=20 physique. De leur propre aveu, la violence est pour eux une forme de=20 "lib=E9ration". Autrement dit, en commettant des violences ils passent = =E0 travers=20 les contraintes psychologiques qui leur ont =E9t=E9 inculqu=E9es. Parce = qu'ils sont=20 sursocialis=E9s ces contraintes les ont plus restraints que d'autres; = d'o=F9 leur=20 besoin de s'en lib=E9rer. Mais ils justifient ordinairement leur = r=E9bellion en=20 termes de valeurs dominantes. S'ils s'engagent dans la violence ils = revendiquent=20 se battre contre le racisme ou quelque chose d'=E9quivalent.

31. Nous nous rendons compte que beaucoup = d'objections=20 pourraient =EAtre soulev=E9es contre le croquis sommaire qui pr=E9c=E9de = sur la=20 psychologie gauchiste. La situation r=E9elle est complexe et s'approcher = d'une=20 description compl=E8te de ce sujet prendrait plusieurs volumes m=EAme si = les donn=E9es=20 n=E9cessaires =E9taient disponibles. Nous revendiquons seulement avoir = indiqu=E9 tr=E8s=20 grossi=E8rement les deux tendances les plus importantes dans la = psychologie du=20 gauchisme moderne.

32. Les probl=E8mes du gauchiste sont indicatifs des = probl=E8mes=20 de notre soci=E9t=E9 dans son ensemble. Le manque d'amour propre, les = tendances=20 d=E9pressives et le d=E9faitisme ne sont pas limit=E9s =E0 la gauche. = Bien qu'ils soient=20 particuli=E8rement remarquables dans la gauche, ils sont r=E9pandus dans = notre=20 soci=E9t=E9. Et la soci=E9t=E9 d'aujourd'hui essaye de nous socialiser = dans une mesure=20 plus grande que n'importe quelle soci=E9t=E9 pr=E9c=E9dente. Les experts = nous disent=20 m=EAme comment manger, comment faire de l'exercice, comment faire = l'amour, comment=20 =E9lever nos gosses et ainsi de suite.

PROCESSUS DE POUVOIR

33. Les humains ont un besoin (probablement = biologique) de=20 quelque chose que nous appellerons "le processus de pouvoir". C'est en = relation=20 =E9troite avec le besoin de pouvoir (qui est largement reconnu) mais ce = n'est pas=20 tout =E0 fait la m=EAme chose. Le processus de pouvoir comporte quatre = =E9l=E9ments.=20 Nous appelons les trois les plus nettement d=E9finis le but, l'effort et = l'atteinte du but. (Chacun a besoin de buts dont l'atteinte exige un = effort et a=20 besoin de r=E9ussir dans la r=E9alisation d'au moins certains de ses = buts). Le=20 quatri=E8me =E9l=E9ment est plus difficile =E0 d=E9finir et n'est peut = =EAtre pas n=E9cessaire=20 pour chacun. Nous l'appelons l'autonomie et le discuterons plus tard=20 (paragraphes 42-44).

34. Consid=E9rons le cas hypoth=E9tique d'un homme = qui pourrait=20 avoir tout ce qu'il veut juste en le souhaitant. Un tel homme a le = pouvoir, mais=20 il d=E9veloppera de s=E9rieux probl=E8mes psychologiques. D'abord il = s'amusera=20 beaucoup, mais bient=F4t il s'ennuiera intens=E9ment et sera = d=E9moralis=E9. Finalement=20 il peut devenir cliniquement d=E9pressif. L'histoire montre que les = aristocraties=20 inactives ont tendance =E0 devenir d=E9cadentes. Ce n'est pas vrai des = aristocraties=20 agressives qui doivent lutter pour maintenir leur pouvoir. Mais les=20 aristocraties inactives, sans inqui=E9tude, qui n'ont aucun besoin de se = manifester deviennent habituellement ennuy=E9es, h=E9donistes et = d=E9moralis=E9es, bien=20 qu'elles aient le pouvoir. Cela montre que le pouvoir ne suffit pas. Il = faut=20 avoir des buts vers lesquels exercer son pouvoir.

35. Chacun a des buts; au minimum obtenir les = n=E9cessit=E9s=20 physiques de la vie : l'alimentation, l'eau et les v=EAtements et = l'abri que=20 le climat rend n=E9cessaires. Mais l'aristocrate inactif obtient ces = choses sans=20 effort. De l=E0 son ennui et sa d=E9moralisation.

36. Le non accomplissement de buts importants = aboutit =E0 la=20 mort si les buts sont des n=E9cessit=E9s physiques et =E0 la frustration = si le non=20 accomplissement des buts est compatible avec la survie. L'=E9chec = syst=E9matique =E0=20 atteindre ses buts tout au long de la vie aboutit au d=E9faitisme, =E0 = une mauvaise=20 opinion de soi ou =E0 la d=E9pression.

37. Ainsi, pour =E9viter des probl=E8mes = psychologiques s=E9rieux,=20 un =EAtre humain a besoin de buts dont l'accomplissement exige un effort = et il=20 doit avoir un taux raisonnable de succ=E8s dans la r=E9alisation de ses = buts.

ACTIVIT=C9S DE SUBSTITUTION

38. Mais tous les aristocrates inactif ne deviennent = pas=20 ennuy=E9s et d=E9moralis=E9s. Par exemple, l'empereur Hirohito, au lieu = de s'enfoncer=20 dans l'h=E9donisme d=E9cadent, s'est consacr=E9 =E0 la biologie marine, = un domaine dans=20 lequel il est devenu une sommit=E9. Quand les gens n'ont pas besoin de = se donner=20 du mal pour satisfaire leurs besoins physiques ils se donnent souvent = des buts=20 artificiels. Dans de nombreux cas ils poursuivent alors ces buts avec la = m=EAme=20 =E9nergie et le m=EAme engagement =E9motionnel qu'ils auraient autrement = mis dans la=20 recherche des n=E9cessit=E9s physiques. Ainsi les aristocrates de = l'Empire Romain=20 avaient leur pr=E9tentions litt=E9raire; beaucoup d'aristocrates = europ=E9ens d'il y a=20 quelques si=E8cles investissaient un temps et une =E9nergie =E9norme = dans la chasse,=20 bien qu'ils n'avaient certainement pas besoin de toute cette viande; = d'autres=20 aristocraties ont rivalis=E9 de statut par l'affichage complexe de = richesses; et=20 quelques aristocrates, comme Hirohito, se sont tourn=E9s vers la = science.

39. Nous utilisons le terme "activit=E9 de = substitution" pour=20 d=E9signer une activit=E9 qui est dirig=E9e vers un but artificiel que = les gens se=20 donnent simplement pour y travailler, ou disons, simplement pour=20 "l'accomplissement" qu'ils trouvent =E0 poursuivre ce but. Voici un = principe de=20 base pour l'identification d'activit=E9s de substitution. =C9tant = donn=E9 une personne=20 qui consacre beaucoup de temps et d'=E9nergie =E0 la poursuite d'un but = X, demandez=20 vous ceci : s'il devait consacrer la plus grande partie de son = temps et de=20 son =E9nergie =E0 la satisfaction de ses besoins biologiques et si cet = effort lui=20 demandait d'utiliser ses capacit=E9s physiques et mentales d'une fa=E7on = vari=E9e et=20 int=E9ressante, se sentirait-il s=E9rieusement priv=E9 parce qu'il n'a = pas atteint le=20 but X ? Si la r=E9ponse est non, alors la poursuite du but X par = cette=20 personne est une activit=E9 de substitution. Les =E9tudes d'Hirohito en = biologie=20 marine constituaient clairement une activit=E9 de substitution, car il = est =E0 peu=20 pr=E8s certain que si Hirohito avait d=FB passer son temps sur des = t=E2ches=20 non-scientifiques int=E9ressantes pour obtenir les n=E9cessit=E9s de la = vie, il ne se=20 serait pas senti priv=E9 de ne pas tout conna=EEtre de l'anatomie et des = cycles de=20 vie des animaux marins. D'un autre c=F4t=E9 la poursuite du sexe et de = l'amour n'est=20 par exemple pas une activit=E9 de substitution, parce que la plupart des = gens,=20 m=EAme si leur existence =E9tait satisfaisante par ailleurs, se = sentiraient priv=E9es=20 si elles passaient leur vie sans jamais avoir un rapport avec un membre = du sexe=20 oppos=E9. (Mais la poursuite d'une quantit=E9 excessive de sexe, de plus = qu'on n'en=20 a vraiment besoin, peut =EAtre une activit=E9 de substitution).

40. Dans la soci=E9t=E9 industrielle moderne seul un = effort=20 minimal est n=E9cessaire pour satisfaire ses besoins physiques. Il = suffit de=20 suivre une formation pour acqu=E9rir une petite comp=E9tence technique, = et ensuite=20 de venir travailler =E0 l'heure et de se d=E9penser tr=E8s modestement = pour gagner sa=20 vie. Les seuls pr=E9-requis sont un niveau mod=E9r=E9 d'intelligence et = surtout, la=20 simple OB=C9ISSANCE. Si vous les avez, la soci=E9t=E9 s'occupe de vous = du berceau =E0 la=20 tombe. (Oui, il y a un sous-prol=E9tariat qui ne peut pas consid=E9rer = que les=20 n=E9cessit=E9s physiques sont assur=E9es, mais nous parlons ici de = soci=E9t=E9 dans son=20 ensemble). Ainsi il n'est pas surprenant que la soci=E9t=E9 moderne soit = pleine=20 d'activit=E9s de substitution. Celles-ci incluent le travail = scientifique,=20 l'accomplissement sportif, le travail humanitaire, la cr=E9ation = artistique et=20 litt=E9raire, grimper l'=E9chelle hi=E9rarchique, l'acquisition d'argent = et de biens=20 mat=E9riels tr=E8s au-del=E0 du point auquel ils cessent de donner = aucune satisfaction=20 physique compl=E9mentaire et l'activisme social quand il adresse des = questions qui=20 ne sont pas importantes pour l'activiste personnellement, comme dans le = cas des=20 activistes blancs qui travaillent pour les droits de minorit=E9s non = blanches. Ce=20 ne sont pas toujours de pures activit=E9s de substitution, car pour = beaucoup de=20 gens elles peuvent =EAtre motiv=E9es en partie par des besoins autres = que le besoin=20 d'avoir un certain but =E0 poursuivre. Le travail scientifique peut = =EAtre motiv=E9 en=20 partie par la recherche du prestige, la cr=E9ation artistique par un = besoin=20 d'exprimer ses sentiments, l'activisme social militant par = l'hostilit=E9. Mais=20 pour la plupart des gens qui les poursuivent, ces activit=E9s sont en = grande=20 mesure des activit=E9s de substitution. Par exemple, la majorit=E9 de = scientifiques=20 reconna=EEtra probablement que "l'accomplissement" qu'ils tirent de leur = travail=20 est plus important que l'argent et le prestige qu'ils gagnent.

41. Pour beaucoup sinon la plupart des gens, les = activit=E9s de=20 substitution sont moins satisfaisantes que la poursuite de buts r=E9els=20 (c'est-=E0-dire des buts que les gens voudraient atteindre m=EAme si = leur besoin du=20 processus de pouvoir =E9tait d=E9j=E0 accompli). Une indication en est = le fait que,=20 dans beaucoup ou la plupart des cas, les gens qui sont profond=E9ment = impliqu=E9=20 dans des activit=E9s de substitution ne sont pas satisfaits, jamais au = repos.=20 Ainsi l'amasseur d'argent lutte constamment pour de plus en plus de = richesses.=20 Le scientifique a =E0 peine r=E9solu un probl=E8me qu'il passe au = suivant. Le coureur=20 de fond s'entra=EEne pour courir toujours plus loin et plus vite. = Beaucoup de=20 personnes qui poursuivent des activit=E9s de substitution diront qu'ils = obtiennent=20 beaucoup plus de satisfactions dans ces activit=E9s que dans la question = "terre =E0=20 terre" de satisfaire leurs besoins biologiques, mais c'est parce que = dans notre=20 soci=E9t=E9 l'effort n=E9cessaire pour satisfaire ses besoins = biologiques a =E9t=E9 r=E9duit=20 =E0 une bagatelle. Ce qui est plus important, dans notre soci=E9t=E9 les = gens ne=20 satisfont pas leurs besoins biologiques de fa=E7on AUTONOME, mais en = fonctionnant=20 comme les parties d'une machine sociale immense. Au contraire, les gens = ont=20 g=E9n=E9ralement beaucoup d'autonomie dans la poursuite de leurs = activit=E9s de=20 substitution.

AUTONOMIE

42. L'autonomie comme partie du processus de pouvoir = peut ne=20 pas =EAtre n=E9cessaire pour chaque individu. Mais la plupart des gens = ont besoin=20 d'un degr=E9 plus ou moins grand d'autonomie dans la poursuite de leurs = buts.=20 Leurs efforts doivent =EAtre entrepris de leur propre initiative et = doivent =EAtre=20 sous leur propre direction et contr=F4le. Malgr=E9 tout la plupart des = personnes=20 n'ont pas besoin de manifester cette initiative, direction et contr=F4le = en tant=20 qu'individus uniques. Il est d'habitude suffisant d'agir comme membre = d'un PETIT=20 groupe. Ainsi si une demi-douzaine de personnes discutent d'un but entre = eux et=20 font un effort commun couronn=E9 de succ=E8s pour atteindre ce but, leur = besoin du=20 processus de pouvoir sera accompli. Mais s'ils travaillent = conform=E9ment aux=20 ordres rigides transmis d'en haut qui ne leur laissent aucune latitude = pour des=20 d=E9cisions autonomes et des initiatives, alors leur besoin du processus = de=20 pouvoir ne sera pas accompli. Il en est de m=EAme quand les d=E9cisions = sont prises=20 sur des bases collectives si le groupe qui prend la d=E9cision = collective est si=20 grand que le r=F4le de chaque individu est insignifiant [5]

43. Il est vrai que certains individus semblent = avoir peu de=20 besoin d'autonomie. Soit leur attirance pour le pouvoir est faible ou = ils la=20 satisfont en s'identifiant avec une organisation puissante =E0 laquelle = ils=20 appartiennent. Et ensuite il y a les types irr=E9fl=E9chis, animaux qui = semblent=20 =EAtre satisfaits par une sensation purement physique de pouvoir (le bon = soldat de=20 combat, qui trouve son sens du pouvoir en d=E9veloppant des = comp=E9tences de combat=20 qu'il est tr=E8s heureux d'utiliser en ob=E9issance aveugle =E0 ses = sup=E9rieurs).

44. Mais pour la plupart des gens c'est par le = processus de=20 pouvoir -avoir un but, faire un effort AUTONOME et atteindre le but - = que le=20 respect de soi, la confiance en soi et le sens du pouvoir sont acquis. = Quand on=20 n'a pas d'occasion ad=E9quate d'accomplir le processus de pouvoir les = cons=E9quences=20 en sont (suivant l'individu et la fa=E7on dont le processus de pouvoir = est=20 perturb=E9) l'ennui, la d=E9moralisation, la mauvaise opinion de soi, le = sentiment=20 d'inf=E9riorit=E9, le d=E9faitisme, la d=E9pression, l'inqui=E9tude, la = culpabilit=E9, la=20 frustration, l'hostilit=E9, les mauvais traitements au conjoint ou aux = enfants,=20 l'h=E9donisme insatiable, le comportement sexuel anormal, les troubles = du sommeil,=20 les d=E9sordres alimentaires, etc [6].

SOURCES DES PROBL=C8MES SOCIAUX

45. N'importe lequel des sympt=F4mes pr=E9c=E9dents = peut se=20 pr=E9senter dans n'importe quelle soci=E9t=E9, mais dans la soci=E9t=E9 = industrielle=20 moderne ils sont pr=E9sents =E0 une =E9chelle massive. Nous ne sommes = pas les premiers=20 =E0 mentionner que le monde semble aujourd'hui devenir fou. Ce genre de = choses=20 n'est pas normal pour les soci=E9t=E9s humaines. Il y a de bonnes = raisons de croire=20 que l'homme primitif subissait moins de stress et de frustrations et = =E9tait plus=20 satisfait de son mode de vie que l'homme moderne. Il est vrai que tout = n'=E9tait=20 pas douceur et lumi=E8re dans les soci=E9t=E9s primitives. Les violences = envers les=20 femmes sont communes parmi les aborig=E8nes australiens, la = transexualit=E9 =E9tait=20 assez commune parmi certaines des tribus indiennes am=E9ricaines. Mais = il appara=EEt=20 vraiment qu'EN G=C9N=C9RAL les types de probl=E8mes que nous avons = list=E9s dans le=20 paragraphe pr=E9c=E9dent =E9taient beaucoup moins communs parmi les = peuples primitifs=20 qu'ils ne le sont dans la soci=E9t=E9 moderne.

46. Nous attribuons les probl=E8mes sociaux et = psychologiques de=20 la soci=E9t=E9 moderne au fait que que la soci=E9t=E9 exige que les gens = vivent dans des=20 conditions radicalement diff=E9rentes de celles dans lesquelles la race = humaine=20 s'est d=E9velopp=E9e et se comportent de fa=E7ons qui sont en conflit = avec les mod=E8les=20 de comportement que la race humaine a d=E9velopp=E9s en vivant dans les = conditions=20 pr=E9c=E9dentes. Il appara=EEt clairement de ce que nous avons d=E9j=E0 = =E9crit que nous=20 consid=E9rons le manque d'occasion de faire correctement l'exp=E9rience = du processus=20 de pouvoir comme la plus importante des conditions anormales auxquelles = la=20 soci=E9t=E9 moderne soumet les gens. Mais ce n'est pas la seule. Avant = de traiter de=20 la perturbation du processus de pouvoir comme une source de probl=E8mes = sociaux=20 nous discuterons quelques autres sources.

47. Parmi les conditions anormales pr=E9sentes dans = la soci=E9t=E9=20 industrielle moderne il y a la densit=E9 excessive de population, = l'isolement de=20 l'homme de la nature, la rapidit=E9 excessive du changement social et=20 l'effondrement des communaut=E9s naturelles =E0 petite =E9chelle comme = la famille=20 =E9tendue, le village ou la tribu.

48. Il est bien connu que l'entassement augmente le = stress et=20 l'agression. Le degr=E9 d'entassement qui existe aujourd'hui et = l'isolement de=20 l'homme de la nature sont les cons=E9quences du progr=E8s technique. = Toutes les=20 soci=E9t=E9s pr=E9industrielles =E9taient principalement rurales. La = R=E9volution=20 industrielle a =E9norm=E9ment augment=E9 la taille des villes et la = proportion de la=20 population qui y vit, et la technologie agricole moderne a permis =E0 la = Terre de=20 supporter une population beaucoup plus dense que cela n'a jamais =E9t=E9 = le cas=20 auparavant. (De plus, la technologie renforce les effets de = l'entassement parce=20 qu'elle met des pouvoirs perturbateurs plus importants entre les mains = des gens.=20 Par exemple, toutes sortes d'appareils bruyants : tondeuses =E0 = moteur,=20 radios, motos, etc. Si l'utilisation de ces engins n'est pas restreint, = les gens=20 qui veulent la paix et le calme sont frustr=E9s par le bruit. Si leur = utilisation=20 est limit=E9e, les gens qui utilisent les engins sont frustr=E9s par les = r=E8glements.. .. Mais si ces machines n'avaient jamais =E9t=E9 = invent=E9es il n'y=20 aurait eu aucun conflit et aucune frustration de produite).

49. Pour les soci=E9t=E9s primitives le monde = naturel (qui ne=20 change d'habitude que lentement) fournissait une structure stable et = donc une=20 sensation de s=E9curit=E9. Dans le monde moderne c'est la soci=E9t=E9 = humaine qui domine=20 la nature plut=F4t que le contraire et la soci=E9t=E9 moderne change = tr=E8s rapidement=20 par suite du changement technologique. Ainsi il n'y a aucune structure=20 stable.

50. Les conservateurs sont des imb=E9ciles : = Ils geignent=20 sur la d=E9cr=E9pitude des valeurs traditionnelles, et cependant ils = encouragent=20 avec enthousiasme le progr=E8s technique et la croissance =E9conomique. = Apparemment=20 il ne leur arrive jamais de penser que vous ne pouvez pas faire des = changements=20 rapides, radicaux de la technologie et de l'=E9conomie d'une soci=E9t=E9 = sans causer=20 aussi des changements rapides de tous les autres aspects de la = soci=E9t=E9 et que=20 ces changements rapides d=E9truisent in=E9vitablement les valeurs=20 traditionnelles.

51. L'effondrement des valeurs traditionnelles = implique dans=20 une certaine mesure l'effondrement des liens qui maintiennent la = structure des=20 groupes sociaux traditionnels =E0 petite =E9chelle. La = d=E9sint=E9gration des groupes=20 sociaux =E0 petite =E9chelle est aussi provoqu=E9e par le fait que les = conditions=20 modernes exigent ou incitent souvent les individus =E0 se d=E9placer = dans de=20 nouveaux lieux, =E0 se s=E9parer de leurs communaut=E9s. Au del=E0 de = ceci, une soci=E9t=E9=20 technologique DOIT affaiblir les liens familiaux et les communaut=E9s = locales pour=20 fonctionner efficacement. Dans la soci=E9t=E9 moderne la loyaut=E9 d'un = individu doit=20 aller d'abord au syst=E8me et seulement ensuite =E0 une communaut=E9 =E0 = petite =E9chelle,=20 parce que si les loyaut=E9s internes des communaut=E9s =E0 petite = =E9chelle =E9taient plus=20 fortes que la loyaut=E9 au syst=E8me, ces communaut=E9s rechercheraient = leur propre=20 avantage aux d=E9pens du syst=E8me.

52. Supposons qu'un fonctionnaire public ou un cadre = de=20 soci=E9t=E9 nomme son cousin, son ami ou son coreligionnaire =E0 une = position plut=F4t=20 que de nommer la personne la plus qualifi=E9e pour le poste. Il a permis = =E0 la=20 loyaut=E9 personnelle de remplacer sa loyaut=E9 au syst=E8me et c'est du = "n=E9potisme"=20 ou de la "discrimination", qui sont tous deux des p=E9ch=E9s = =E9pouvantables dans la=20 soci=E9t=E9 moderne. Les soci=E9t=E9s potentiellement industrielles qui = ne sont pas=20 arriv=E9es =E0 subordonner les loyaut=E9s personnelles ou locales =E0 la = loyaut=E9 au=20 syst=E8me sont ordinairement tr=E8s inefficaces. (Voyez l'Am=E9rique = Latine.) Ainsi=20 une soci=E9t=E9 industrielle avanc=E9e ne peut tol=E9rer que les = communaut=E9s =E0 petite=20 =E9chelle =E9mascul=E9es, apprivois=E9es et transform=E9es en outils du = syst=E8me. [7]

53. La surpopulation, le changement rapide et = l'effondrement=20 des communaut=E9s ont =E9t=E9 largement reconnus comme des sources de = probl=E8mes=20 sociaux. Mais nous ne croyons pas qu'ils soient suffisants pour = justifier=20 l'=E9tendue des probl=E8mes que l'on observe aujourd'hui.

54. Quelques villes pr=E9industrielles =E9taient = tr=E8s grandes et=20 peupl=E9es, cependant leurs habitants ne semblent pas avoir souffert de = probl=E8mes=20 psychologiques du m=EAme niveau que l'homme moderne. En Am=E9rique = aujourd'hui il y=20 a encore des secteurs ruraux peu peupl=E9s et nous y trouvons les = m=EAmes probl=E8mes=20 que dans les zones urbaines, quoique ces probl=E8mes tendent =E0 =EAtre = moins aigus=20 dans les secteurs ruraux. Ainsi l'entassement ne semble pas =EAtre le = facteur=20 d=E9cisif.

55. Sur les territoires en croissance de la = fronti=E8re=20 am=E9ricaine pendant le 19=E8me si=E8cle, la mobilit=E9 de la = population a=20 probablement =E9clat=E9 des familles =E9tendues et des groupes sociaux = =E0 petite=20 =E9chelle au moins dans la m=EAme mesure qu'aujourd'hui. En fait, = beaucoup de=20 familles nucl=E9aires ont v=E9cu par choix dans un isolement tel, = n'ayant aucun=20 voisin =E0 moins de plusieurs milles, qu'ils n'appartenaient =E0 aucune = communaut=E9,=20 et cependant ils ne semblent pas avoir d=E9velopp=E9 de probl=E8mes = associ=E9s.

56. En outre, le changement dans la soci=E9t=E9 de = la fronti=E8re=20 am=E9ricaine =E9tait tr=E8s rapide et profond. Un homme pouvait na=EEtre = et =EAtre =E9lev=E9=20 dans une cabane en bois, hors de port=E9e de l'ordre public et nourri en = grande=20 partie de viande sauvage; et, arriv=E9 =E0 la vieillesse, avoir un = travail r=E9gulier=20 et vivre dans une communaut=E9 soumise =E0 une police efficace. = C'=E9tait un=20 changement plus profond que celui qui arrive typiquement dans la vie = d'un=20 individu moderne, et pourtant cela ne semble pas avoir entra=EEn=E9 de = probl=E8mes=20 psychologiques. En fait, la soci=E9t=E9 am=E9ricaine du = 19=E8me si=E8cle avait=20 une tonalit=E9 optimiste et pleine d'assurance, tr=E8s diff=E9rente de = celle de la=20 soci=E9t=E9 d'aujourd'hui. [8]

57. La diff=E9rence, argumentons nous, est que = l'homme moderne a=20 le sentiment (en grande partie justifi=E9e) que le changement lui est = IMPOS=C9,=20 tandis que l'habitant de la fronti=E8re au 19=E8me si=E8cle = avait le=20 sentiment (aussi en grande partie justifi=E9) que c'est lui qui cr=E9ait = le=20 changement, par son choix propre. Par exemple un pionnier s'installait = sur un=20 morceau de terre de son choix et en faisait une ferme par son propre = effort. =C0=20 cette =E9poque un comt=E9 entier pouvait avoir seulement deux ou trois = cents=20 habitants et =E9tait une entit=E9 beaucoup plus isol=E9e et autonome = qu'un comt=E9=20 moderne. Ainsi le fermier pionnier participait comme membre d'un groupe=20 relativement petit =E0 la cr=E9ation d'une nouvelle communaut=E9 = ordonn=E9e. On peut=20 bien mettre en doute le fait que la cr=E9ation de cette communaut=E9 = =E9tait une=20 am=E9lioration, mais en tout cas elle satisfaisait le besoin de = processus de=20 pouvoir du pionnier.

58. Il serait possible de donner d'autres exemples = de soci=E9t=E9s=20 dans lesquelles il y a eu un changement rapide, avec ou sans liens=20 communautaires serr=E9s, sans qu'il y ait la sorte d'aberration = comportementale=20 massive que l'on voit dans la soci=E9t=E9 industrielle d'aujourd'hui. = Nous affirmons=20 que la cause la plus importante des probl=E8mes sociaux et = psychologiques de la=20 soci=E9t=E9 moderne est le fait que les gens ont des occasions = insuffisantes=20 d'accomplir d'une fa=E7on normale le processus de pouvoir. Nous ne = voulons pas=20 dire que la soci=E9t=E9 moderne est la seule dans laquelle le processus = de pouvoir a=20 =E9t=E9 perturb=E9. La plupart sinon toutes les soci=E9t=E9s = civilis=E9es ont probablement=20 interf=E9r=E9 avec le processus de pouvoir dans une plus ou moins grande = mesure.=20 Mais dans la soci=E9t=E9 industrielle moderne le probl=E8me est devenu=20 particuli=E8rement aigu. Le gauchisme, au moins dans sa forme r=E9cente = (deuxi=E8me=20 moiti=E9 du 20=E8me si=E8cle), est en partie un sympt=F4me de = privation du=20 processus de pouvoir.

PERTURBATION DU PROCESSUS DE POUVOIR DANS LA SOCI=C9T=C9 = MODERNE

59. Nous divisons les motivations humaines en trois=20 groupes : (1) les motivations qui peuvent =EAtre satisfaites par un = l'effort=20 minimal; (2) celles qui peuvent =EAtre satisfaites, mais seulement au = prix d'un=20 s=E9rieux effort; (3) celles qui ne peuvent pas =EAtre correctement = satisfaites quel=20 que soit l'effort qu'on fait. Le processus de pouvoir est le processus = de=20 satisfaction des motivations du deuxi=E8me groupe. Plus il y a de = motivations dans=20 le troisi=E8me groupe, plus il y a de frustration, de col=E8re, = finalement de=20 d=E9faitisme, de d=E9pression, etc.

60. Dans la soci=E9t=E9 industrielle moderne les = motivations=20 naturelles humaines ont tendance =E0 =EAtre refoul=E9es dans les premier = et troisi=E8me=20 groupes et le deuxi=E8me groupe a tendance =E0 consister de plus en plus = en=20 motivations artificiellement cr=E9=E9es.

61. Dans les soci=E9t=E9s primitives, les = n=E9cessit=E9s physiques=20 tombent g=E9n=E9ralement dans le groupe 2 : on peut les obtenir, = mais seulement=20 au prix d'un s=E9rieux effort. Mais la soci=E9t=E9 moderne a tendance = =E0 garantir les=20 n=E9cessit=E9s physiques =E0 chacun [9] en=20 =E9change d'un effort seulement minime, par l=E0 les besoins physiques = sont=20 repouss=E9s dans le groupe 1. (On peut ne pas =EAtre d'accord sur le = fait que=20 l'effort n=E9cessaire pour un travail est "minime"; mais d'habitude, = dans les=20 niveaux d'emplois bas =E0 moyens, le plus gros de l'effort qui est = exig=E9 est=20 simplement celui d'ob=E9issance. Vous =EAtes assis ou debout o=F9 on = vous dit d'=EAtre=20 assis ou debout et faites ce que l'on vous dit de faire de la fa=E7on = qu'on vous=20 dit de le faire. Vous devez rarement vous d=E9penser s=E9rieusement et = en tout cas=20 vous n'avez pratiquement pas d'autonomie dans le travail, ce qui fait = que le=20 besoin du processus de pouvoir n'est pas bien accompli).

62. Les besoins sociaux, comme le sexe, l'amour et = le statut,=20 restent souvent dans le groupe 2 dans la soci=E9t=E9 moderne, selon la = situation de=20 l'individu [10<= /A>].=20 Mais, =E0 part les gens qui ont une motivation particuli=E8rement forte = pour le=20 statut, l'effort requis pour accomplir les motivations sociales est = insuffisant=20 pour satisfaire correctement le besoin du processus de pouvoir.

63. Donc des besoins artificiels ont =E9t=E9 = cr=E9=E9s qui tombent=20 dans le groupe 2, et par l=E0 servent le besoin du processus de pouvoir. = On a=20 invent=E9 la publicit=E9 et le marketing qui font beaucoup de gens = penser qu'ils ont=20 besoin de choses que leurs grands-parents n'ont jamais d=E9sir=E9es ou = m=EAme r=EAv=E9es.=20 Cela demande de s=E9rieux efforts pour gagner assez d'argent pour = satisfaire ces=20 besoins artificiels, par l=E0 ils tombent dans le groupe 2. (Mais voyez = les=20 paragraphes 80-82).=20 L'homme moderne doit satisfaire son besoin du processus de pouvoir en = grande=20 partie par la poursuite des besoins artificiels cr=E9=E9s par la = publicit=E9 et=20 l'industrie du marketing [11<= /A>] et=20 par des activit=E9s de substitution.

64. Il semble que pour beaucoup de personnes, = peut-=EAtre la=20 majorit=E9, ces formes artificielles du processus de pouvoir soient = insuffisantes.=20 Un th=E8me qui appara=EEt de fa=E7on r=E9p=E9t=E9e dans les oeuvres des = critiques sociaux de=20 la deuxi=E8me moiti=E9 du 20=E8me si=E8cle est le sentiment = d'irr=E9solution=20 qui touche beaucoup de gens dans la soci=E9t=E9 moderne. (Cette = irr=E9solution est=20 souvent appel=E9e par d'autres noms comme "anomie" ou "vacuit=E9 = bourgeoise"). Nous=20 sugg=E9rons que la soit-disant "crise d'identit=E9" soit en r=E9alit=E9 = une recherche de=20 motivation, souvent pour s'engager dans une activit=E9 de substitution = appropri=E9e.=20 Il se peut que l'existentialisme soit en grande mesure une r=E9ponse =E0 = l'irr=E9solution de la vie moderne [12<= /A>]. La=20 recherche de "l'accomplissement" est tr=E8s r=E9pandue dans la = soci=E9t=E9 moderne. Mais=20 nous pensons que pour la majorit=E9 des gens une activit=E9 dont le but = principal=20 est l'accomplissement (c'est-=E0-dire une activit=E9 de substitution) = n'apporte pas=20 un accomplissement compl=E8tement satisfaisant. Autrement dit, elle ne = satisfait=20 pas enti=E8rement le besoin du processus de pouvoir. (Voir le paragraphe = 41). Ce=20 besoin ne peut =EAtre enti=E8rement satisfait que par les activit=E9s = qui ont un but=20 externe, comme des n=E9cessit=E9s physiques, le sexe, l'amour, le = statut, la=20 vengeance, etc.

65. De plus, l=E0 o=F9 les buts sont poursuivis en = gagnant de=20 l'argent, par la promotion sociale ou une autre fa=E7on de fonctionner = comme=20 partie du syst=E8me, la plupart des gens ne sont pas en position de = poursuivre=20 leurs buts de mani=E8re AUTONOME. La plupart des ouvriers sont = employ=E9s de=20 quelqu'un d'autre et, comme nous l'avons signal=E9 dans le paragraphe 61,=20 doivent passer leurs journ=E9es =E0 faire ce qu'on leur dit de faire de = la fa=E7on=20 qu'on leur dit de le faire. M=EAme la plupart des gens qui sont dans les = affaires=20 pour eux eux m=EAmes n'ont qu'une autonomie limit=E9e. C'est une plainte = r=E9currente=20 des petits commer=E7ants et des entrepreneurs qu'ils ont les mains = li=E9es par une=20 r=E8glementation excessive du gouvernement. Certains de ces r=E8glements = sont=20 indubitablement inutiles, mais, pour la plupart, les lois = gouvernementales sont=20 des parties essentielles et in=E9vitables de notre soci=E9t=E9 = extr=EAmement complexe.=20 Une grande partie du petit commerce fonctionne aujourd'hui sur le = syst=E8me de=20 franchise. Il a =E9t=E9 indiqu=E9 dans le "Wall Street Journal" il y a = quelques ann=E9es=20 que beaucoup de soci=E9t=E9s de franchise exigent des demandeurs de = franchises un=20 test de personnalit=E9 qui est con=E7u pour EXCLURE ceux qui font preuve = de=20 cr=E9ativit=E9 et d'initiative, parce que ces personnes ne sont pas = suffisamment=20 dociles pour suivre avec ob=E9issance le syst=E8me de franchise. Cela = exclut du=20 petit commerce beaucoup des gens qui ont le plus besoin d'autonomie.

66. Aujourd'hui les gens vivent plus en vertu ce que = le=20 syst=E8me fait POUR eux ou LEUR fait qu'en vertu ce qu'ils font pour eux = m=EAmes. Et=20 ce qu'ils font pour eux m=EAmes est fait de plus en plus suivant des = directions=20 fix=E9es par le syst=E8me. Les occasions ont tendance =E0 =EAtre celles = que le syst=E8me=20 fournit, les occasions doivent =EAtre exploit=E9es en accord avec les = r=E8gles et les=20 r=E8glements [13<= /A>] et=20 les techniques prescrites par des experts doivent =EAtre suivies pour = qu'il y ait=20 une chance de succ=E8s.

67. Ainsi le processus de pouvoir est perturb=E9 = dans notre=20 soci=E9t=E9 par un manque de buts r=E9els et un manque d'autonomie dans = la poursuite=20 des buts. Mais il est aussi perturb=E9 =E0 cause de ces motivations = humaines qui=20 tombent dans le groupe 3 : les motivations que l'on ne peut pas=20 correctement satisfaire quel que soit l'effort qu'on leur consacre. Une = de ces=20 motivations est le besoin de s=E9curit=E9. Nos vies d=E9pendent de = d=E9cisions prises=20 par d'autres gens; nous n'avons aucun contr=F4le de ces d=E9cisions et = ordinairement=20 nous ne connaissons m=EAme pas les gens qui les prennent. ("Nous vivons = dans un=20 monde dans lequel relativement peu de gens - peut-=EAtre 500 ou 1 000 - = prennent=20 les d=E9cisions importantes" - Philip B. Heymann de la Facult=E9 de = Droit de=20 Harvard, cit=E9e par Anthony Lewis, "New-York Times", le 21 avril 1995). = Nos vies=20 d=E9pendent du fait que des standards de s=E9curit=E9 sont correctement = mis en oeuvre=20 dans une centrale nucl=E9aire; de la quantit=E9 autoris=E9e de = pesticides dans notre=20 alimentation ou de pollution dans notre air; de l'habilet=E9 (ou = incomp=E9tence) de=20 notre docteur; perdre ou d=E9crocher un travail peut d=E9pendre de = d=E9cisions prises=20 par des =E9conomistes du gouvernement ou des cadres de soci=E9t=E9s; et = ainsi de=20 suite. La plupart des individus ne sont pas en position de se prot=E9ger = contre=20 ces menaces dans une mesure plus que tr=E8s limit=E9e. La recherche = individuelle de=20 la s=E9curit=E9 est donc contrecarr=E9e, ce qui m=E8ne au sentiment = d'impuissance.

68. On peut objecter que l'homme primitif est = physiquement=20 moins en s=E9curit=E9 que l'homme moderne, comme on peut le voir par son = esp=E9rance=20 de vie plus courte; donc l'homme moderne souffre de moins, et non de = plus que la=20 quantit=E9 d'ins=E9curit=E9 qui est normale pour des =EAtres humains. = Mais la s=E9curit=E9=20 psychologique ne correspond pas exactement avec la s=E9curit=E9 = physique. Ce qui=20 nous fait nous SENTIR en s=E9curit=E9 n'est pas tant la s=E9curit=E9 = objective que le=20 sentiment de confiance dans notre capacit=E9 =E0 prendre soin de nous. = L'homme=20 primitif, menac=E9 par un animal f=E9roce ou par la faim, peut se battre = pour se=20 d=E9fendre ou se d=E9placer =E0 la recherche de nourriture. Il n'a = aucune certitude de=20 succ=E8s dans ces efforts, mais il n'est en aucun cas impuissant contre = les choses=20 qui le menacent. L'individu moderne au contraire est menac=E9 par = beaucoup de=20 choses contre lesquelles il est impuissant; les accidents nucl=E9aires, = les=20 canc=E9rig=E8nes dans l'alimentation, la pollution environnementale, la = guerre,=20 l'augmentation des imp=F4ts, l'invasion de sa vie priv=E9e par des = grosses=20 organisations, les ph=E9nom=E8nes sociaux ou =E9conomiques nationaux qui = peuvent=20 perturber son mode de vie.

69. Il est vrai que l'homme primitif est impuissant = contre=20 certaines des choses qui le menacent; la maladie par exemple. Mais il = peut=20 accepter le risque de maladie sto=EFquement. Il fait partie de la nature = de=20 choses, ce n'est la faute de personne, =E0 moins que ce ne soit la faute = de=20 quelque d=E9mon imaginaire et impersonnel. Mais ce qui menace l'individu = moderne a=20 tendance =E0 =EAtre SYNTH=C9TIQUE. Ce n'est pas le r=E9sultat du hasard, = mais lui est=20 IMPOS=C9 par d'autres personnes dont il est incapable, en tant = qu'individu,=20 d'influencer les d=E9cisions. Par cons=E9quent il se sent frustr=E9, = humili=E9 et en=20 col=E8re.

70. Ainsi l'homme primitif a en grande partie sa = s=E9curit=E9=20 entre ses propres mains (en tant qu'individu ou membre d'un PETIT = groupe) tandis=20 que la s=E9curit=E9 de l'homme moderne est entre les mains de personnes = ou=20 d'organisations qui sont trop distantes ou trop grandes pour qu'il soit=20 personnellement capable de les influencer. Donc la motivation de l'homme = moderne=20 pour la s=E9curit=E9 a tendance =E0 tomber dans des groupes 1 et 3; dans = certains=20 secteurs (l'alimentation, l'abri, etc) sa s=E9curit=E9 est assur=E9e au = prix seulement=20 d'un effort insignifiant, tandis que dans d'autres secteurs il NE PEUT = PAS=20 atteindre la s=E9curit=E9. (Ce qui pr=E9c=E8de simplifie =E9norm=E9ment = la situation r=E9elle,=20 mais indique vraiment d'une fa=E7on grossi=E8re et g=E9n=E9rale comment = la condition de=20 l'homme moderne diff=E8re de celle de l'homme primitif).

71. Les gens ont beaucoup de motivations = transitoires ou=20 impulsives qui sont n=E9cessairement contrecarr=E9es dans la vie = moderne, et tombent=20 par l=E0 dans le groupe 3. On peut se mettre en col=E8re, mais la = soci=E9t=E9 moderne ne=20 peut pas permettre de se battre. Dans beaucoup de situations elle ne = permet pas=20 m=EAme l'agression verbale. Quand on va quelque part on peut =EAtre = press=E9, ou on=20 peut =EAtre en humeur de voyager lentement, mais on n'a g=E9n=E9ralement = pas d'autre=20 choix que de suivre le flux du trafic et d'ob=E9ir aux feux de = circulation. On=20 peut vouloir faire son travail d'une fa=E7on diff=E9rente, mais = d'habitude on ne=20 peut travailler que selon les r=E8gles fix=E9es par son employeur. De = beaucoup=20 d'autres fa=E7ons encore, l'homme moderne est ligot=E9 par un r=E9seau = de r=E8gles et de=20 r=E8glements (explicites ou implicites) qui contrecarre beaucoup de ses = impulsions=20 et se heurte ainsi au processus de pouvoir. On ne peut pas se passer de = la=20 plupart de ces r=E8glements , parce qu'ils sont n=E9cessaires au = fonctionnement de=20 la soci=E9t=E9 industrielle.

72. La soci=E9t=E9 moderne est par certains aspects = extr=EAmement=20 permissive. Dans les questions qui sont sans rapport avec le = fonctionnement du=20 syst=E8me nous pouvons g=E9n=E9ralement faire ce qui nous pla=EEt. Nous = pouvons croire=20 en n'importe quelle religion (tant qu'elle n'encourage pas de = comportement=20 dangereux pour le syst=E8me). Nous pouvons coucher avec qui nous aimons = (tant que=20 nous pratiquons "des rapports sexuels prot=E9g=E9s"). Nous pouvons faire = tout ce que=20 nous aimons tant que c'est SANS IMPORTANCE. Mais dans toutes les = questions=20 IMPORTANTES le syst=E8me tend de plus en plus =E0 r=E9guler notre = comportement

73. Le comportement n'est pas seulement r=E9gul=E9 = par des r=E8gles=20 explicites ou par le gouvernement. Le contr=F4le est souvent exerc=E9 = par une=20 contrainte indirecte ou par la pression psychologique ou la = manipulation, et par=20 des organisations autres que le gouvernement, ou par le syst=E8me dans = son=20 ensemble. La plupart des grandes organisations utilisent une forme ou = une autre=20 de propagande [14<= /A>] pour=20 manipuler l'attitude ou le comportement des gens. La propagande n'est = pas=20 limit=E9e =E0 la publicit=E9, et parfois elle n'est m=EAme pas = consciemment con=E7ue comme=20 de la propagande par les gens qui la font. Par exemple, le contenu des=20 programmes de divertissement est une forme puissante de propagande. Un = exemple=20 de contrainte indirecte : il n'y a aucune loi qui dit que nous = devons aller=20 travailler chaque jour et suivre les ordres de notre employeur. = L=E9galement il=20 n'y a rien pour nous emp=EAcher d'aller vivre dans la nature comme les = primitifs=20 ou d'entrer nous m=EAmes dans les affaires. Mais en pratique il reste = tr=E8s peu de=20 terres sauvages disponibles et il n'y a de la place dans l'=E9conomie = que pour un=20 nombre limit=E9 de petits commer=E7ants. Par l=E0 la plupart d'entre = nous ne peuvent=20 survivre que comme employ=E9 de quelqu'un d'autre.

74. Nous sugg=E9rons que l'obsession pour la = long=E9vit=E9, et le=20 maintien de l'=E9nergie physique et de l'attrait sexuel jusqu'=E0 un = =E2ge avanc=E9,=20 chez l'homme moderne est un sympt=F4me de non accomplissement = r=E9sultant d'une=20 privation dans le processus de pouvoir. "La crise de la quarantaine" est = aussi=20 un tel sympt=F4me. Tout comme le manque d'int=E9r=EAt =E0 avoir des = enfants qui est=20 assez commun dans la soci=E9t=E9 moderne, mais presque inou=EF dans des = soci=E9t=E9s=20 primitives.

75. Dans les soci=E9t=E9s primitive la vie est une = succession=20 d'=E9tapes. Les besoins et les buts d'une =E9tape ayant =E9t=E9 = accomplis, il n'y a=20 aucune r=E9pugnance particuli=E8re =E0 passer =E0 l'=E9tape suivante. Un = jeune homme=20 accomplit le processus de pouvoir en devenant un chasseur, chassant non = pour le=20 sport ou pour l'accomplissement, mais pour obtenir de la viande qui est=20 n=E9cessaire pour se nourrir. (Chez les jeunes femmes le processus est = plus=20 complexe, avec un accent plus grand sur le pouvoir social; nous ne le=20 discuterons pas ici.) Cette phase =E9tant pass=E9e avec succ=E8s, le = jeune homme n'a=20 aucune r=E9pugnance =E0 s'installer dans les responsabilit=E9s = d'=E9lever une famille.=20 (Par contraste, certaines personnes modernes reportent ind=E9finiment = d'avoir des=20 enfants parce qu'ils sont trop occup=E9s =E0 rechercher quelque = "accomplissement".=20 Nous sugg=E9rons que l'accomplissement dont ils ont besoin est = l'exp=E9rience=20 ad=E9quate du processus de pouvoir - avec des buts r=E9els au lieu des = buts=20 artificiels d'activit=E9s de substitution). De nouveau, ayant avec = succ=E8s =E9lev=E9=20 ses enfants, et accompli le processus de pouvoir en leur fournissant = leurs=20 n=E9cessit=E9s physiques, l'homme primitif estime que son travail est = termin=E9 et il=20 est pr=EAt =E0 accepter la vieillesse (s'il survit jusque l=E0) et la = mort. Beaucoup=20 de personnes modernes, au contraire, sont g=EAn=E9es par la perspective = de la mort,=20 comme on peut le voir par les efforts qu'ils font pour essayer = d'entretenir leur=20 condition physique, leur apparence et leur sant=E9. Nous soutenons que = c'est en=20 raison du non accomplissement r=E9sultant du fait qu'ils n'ont jamais = utilis=E9 leur=20 force physique, n'ont jamais accompli le processus de pouvoir en = utilisant leur=20 corps d'une fa=E7on s=E9rieuse. Ce n'est pas l'homme primitif, qui a = utilis=E9 son=20 corps quotidiennement pour des buts pratiques, qui craint les = d=E9t=E9riorations de=20 l'=E2ge, mais l'homme moderne, qui n'a jamais eu d'utilisation pratique = pour son=20 corps au-del=E0 de la marche de sa voiture =E0 sa maison. C'est l'homme = dont le=20 besoin de processus de pouvoir a =E9t=E9 satisfait pendant sa vie qui = est le mieux=20 pr=E9par=E9 =E0 accepter la fin de cette vie.

76. En r=E9ponse aux arguments de cette section = quelqu'un dira,=20 "la Soci=E9t=E9 doit trouver un moyen de donner aux gens l'occasion = d'accomplir le=20 processus de pouvoir". Pour ces gens la valeur de l'occasion est = d=E9truite par le=20 fait m=EAme que la soci=E9t=E9 la leur donne. Ce qu'ils ont besoin est = de trouver ou=20 cr=E9er leurs propres occasions. Tant que le syst=E8me leur DONNE leurs = occasions il=20 les a toujours en laisse. Pour atteindre l'autonomie ils doivent se = d=E9barrasser=20 de cette laisse.

COMMENT CERTAINES PERSONNES S'ADAPTENT

77. Tout le monde dans la soci=E9t=E9 = industrialo-technologique ne=20 souffre pas de probl=E8mes psychologiques. Quelques personnes = pr=E9tendent m=EAme =EAtre=20 tout =E0 fait satisfaites de la soci=E9t=E9 comme elle est. Nous = discutons maintenant=20 certaines des raisons pour lesquelles les gens diff=E8rent =E0 ce point = dans leur=20 r=E9ponse =E0 la soci=E9t=E9 moderne.

78. D'abord, il y a sans aucun doute des = diff=E9rences dans=20 l'instinct de pouvoir. Les individus avec une attirance faible pour le = pouvoir=20 peuvent avoir relativement peu de besoin d'accomplir le processus de = pouvoir, ou=20 au moins un besoin relativement faible d'autonomie dans le processus de = pouvoir.=20 Ce sont les types dociles qui auraient =E9t=E9 heureux comme n=E8gres de = plantation=20 dans le Vieux Sud. (Nous ne voulons pas nous moquer "des n=E8gres de = plantation"=20 du Vieux Sud. =C0 leur cr=E9dit, la plupart des esclaves n'=E9taient PAS = contents de=20 leur servitude. Mais nous nous moquons des gens qui SONT contents de la=20 servitude.)

79. Certains peuvent avoir une motivation = exceptionnelle, dont=20 la poursuite satisfait leur besoin du processus de pouvoir. Par exemple, = ceux=20 qui ont une motivation exceptionnellement forte pour le statut social = peuvent=20 passer leur vie enti=E8re =E0 monter l'=E9chelle sociale sans jamais = s'ennuyer de ce=20 jeu.

80. Les gens varient dans leur sensibilit=E9 =E0 la = publicit=E9 et=20 au marketing. Certains sont si susceptibles que, m=EAme s'ils font = beaucoup=20 d'argent, ils ne peuvent pas satisfaire leur constante envie pour les = nouveaux=20 jouets brillants que le marketing agite devant leurs yeux. Donc ils se = sentent=20 toujours financi=E8rement en difficult=E9 m=EAme si leur revenu est = =E9lev=E9 et leurs=20 envies sont contrecarr=E9es.

81. Certains ont une faible sensibilit=E9 =E0 la = publicit=E9 et au=20 marketing. Ce sont les gens qui ne sont pas int=E9ress=E9s par l'argent. = L'acquisition de biens mat=E9riels ne sert pas leur besoin du processus = de=20 pouvoir.

82. Ceux qui ont une sensibilit=E9 moyenne =E0 la = publicit=E9 et au=20 marketing sont capables de gagner assez d'argent pour satisfaire leurs = envies de=20 marchandises et de service, mais seulement au prix d'un effort s=E9rieux = (heures=20 suppl=E9mentaires, travail de compl=E9ment, promotion, etc). Par l=E0 = l'acquisition de=20 biens mat=E9riels sert leur besoin du processus de pouvoir. Mais il ne = s'ensuit=20 pas n=E9cessairement que leur besoin est enti=E8rement satisfait. Ils = peuvent avoir=20 une autonomie insuffisante dans le processus de pouvoir (leur travail = peut=20 consister =E0 suivre des ordres) et certaines de leurs motivations = peuvent =EAtre=20 contrecarr=E9s (par exemple, la s=E9curit=E9, l'agression). (Nous sommes = coupables de=20 simplification excessive dans les paragraphes 80-82=20 parce que nous avons suppos=E9 que le d=E9sir d'acquisition mat=E9rielle = est=20 enti=E8rement une cr=E9ation de la publicit=E9 et du marketing. Bien = s=FBr ce n'est pas=20 si simple [11<= /A>]).

83. Certains satisfont en partie leur besoin du = pouvoir en=20 s'identifiant avec une organisation puissante ou un mouvement de masse. = Un=20 individu manquant de buts ou de pouvoir rejoint un mouvement ou une=20 organisation, adopte ses buts comme les siens propres, travaille ensuite = vers=20 ces buts. Quand certains des buts sont atteints, l'individu, bien que = ses=20 efforts personnels aient jou=E9 seulement une r=F4le insignifiant dans = leur=20 accomplissement, ressent (par son identification avec le mouvement ou=20 l'organisation) la m=EAme chose que s'il avait accompli le processus de = pouvoir.=20 Ce ph=E9nom=E8ne a =E9t=E9 exploit=E9 par les fascistes, les nazis et = les communistes.=20 Notre soci=E9t=E9 l'utilise, aussi, quoique moins brutalement. Par = exemple :=20 Manuel Noriega =E9tait irritant pour les Etats-Unis (but : punir = Noriega).=20 Les Etats-Unis ont envahi le Panama (effort) et ont puni Noriega=20 (accomplissement du but). Les Etats-Unis ont accompli le processus de = pouvoir et=20 beaucoup d'Am=E9ricains, =E0 cause de leur identification avec les = Etats-Unis, ont=20 =E9prouv=E9 le processus de pouvoir par d=E9l=E9gation. De l=E0 = l'approbation publique=20 g=E9n=E9ralis=E9e de l'invasion du Panama; elle a donn=E9 aux gens une = sensation de=20 pouvoir [15<= /A>].=20 Nous voyons le m=EAme ph=E9nom=E8ne dans les arm=E9es, les soci=E9t=E9s, = les partis=20 politiques, les organisations humanitaires, les mouvements religieux ou=20 id=E9ologiques. Les mouvements gauchistes particuli=E8rement ont = tendance =E0 attirer=20 les gens qui cherchent =E0 satisfaire leur besoin de pouvoir. Mais pour = la plupart=20 l'identification avec une grande organisation ou un mouvement de masse = ne=20 satisfait pas enti=E8rement le besoin du pouvoir.

84. Une autre voie par laquelle les gens satisfont = leur besoin=20 du processus de pouvoir est par des activit=E9s de substitution. Comme = nous=20 l'avons expliqu=E9 dans les paragraphes 38-40,=20 une activit=E9 de substitution est dirig=E9e vers un but artificiel que = l'individu=20 poursuit pour "l'accomplissement" qu'il obtient en poursuivant ce but, = pas parce=20 qu'il doit atteindre le but lui-m=EAme. Par exemple, il n'y a aucun = motif pratique=20 pour se b=E2tir d'=E9normes muscles, pour envoyer une bille dans un trou = ou acqu=E9rir=20 une s=E9rie compl=E8te de timbres-postes. Pourtant beaucoup de gens dans = notre=20 soci=E9t=E9 se consacrent avec passion au culturisme, au golf ou =E0 la = philat=E9lie.=20 Certains sont plus "conformistes" que d'autres et accordent donc plus = ais=E9ment=20 de l'importance =E0 une activit=E9 de substitution simplement parce que = les gens=20 autour d'eux la traitent comme importante ou parce que la soci=E9t=E9 = leur dit que=20 c'est important. C'est pourquoi certains deviennent tr=E8s appliqu=E9s = dans des=20 activit=E9s essentiellement insignifiantes comme le sport, ou le bridge, = ou les=20 =E9checs, ou des recherches savantes myst=E9rieuses, tandis que d'autres = qui sont=20 plus clairvoyants ne voient jamais ces choses que comme les activit=E9s = de=20 substitution qu'elles sont et ne leur attachent jamais par cons=E9quent = assez=20 d'importance pour satisfaire leur besoin du processus de pouvoir. Il = reste=20 seulement =E0 souligner que dans de nombreux cas la mani=E8re de gagner = sa vie est=20 aussi une activit=E9 de substitution. Pas une PURE activit=E9 de = substitution,=20 puisqu'une partie du motif de l'activit=E9 est de gagner les = n=E9cessit=E9s physiques=20 et (pour certains) le statut social et le superflu que la publicit=E9 = leur fait=20 vouloir. Mais beaucoup de gens mettent dans leur travail beaucoup plus = d'efforts=20 que n=E9cessaire pour gagner l'argent et le statut dont ils ont besoin = et cet=20 effort suppl=E9mentaire constitue une activit=E9 de substitution. Cet = effort=20 suppl=E9mentaire, avec l'investissement =E9motionnel qui l'accompagne, = est une des=20 forces les plus puissantes qui pousse le d=E9veloppement continuel et le = perfectionnement du syst=E8me, avec des cons=E9quences n=E9gatives pour = la libert=E9=20 individuelle (voir le paragraphe 131= ).=20 Particuli=E8rement, pour les scientifiques et les ing=E9nieurs les plus = cr=E9atifs, le=20 travail a tendance =E0 =EAtre en grande partie une activit=E9 de = substitution. Ce=20 point est si important qu'il m=E9rite une discussion s=E9par=E9e, que = nous donnerons=20 dans un moment (paragraphes 87-92).

85. Dans cette section nous avons expliqu=E9 comment = beaucoup de=20 gens dans la soci=E9t=E9 moderne satisfont plus ou moins leur besoin du = processus de=20 pouvoir. Mais nous pensons que pour la majorit=E9 des gens le besoin du = processus=20 de pouvoir n'est pas enti=E8rement accompli. En premier lieu, ceux qui = ont un=20 besoin insatiable de statut, ou qui sont fermement "accroch=E9s" =E0 une = activit=E9 de=20 substitution, ou qui s'identifient suffisamment avec un mouvement ou une = organisation pour satisfaire leur besoin de pouvoir, sont des = personnalit=E9s=20 exceptionnelles. Les autres ne sont pas enti=E8rement satisfaits par les = activit=E9s=20 de substitution ou par l'identification avec une organisation (voir les=20 paragraphes 41, 64). En=20 second lieu, trop de contr=F4le est impos=E9 par le syst=E8me, par des = r=E8glements=20 explicites ou par la socialisation, ce qui aboutit =E0 un manque = d'autonomie et =E0=20 la frustration en raison de l'impossibilit=E9 d'atteindre certains buts = et de la=20 n=E9cessit=E9 de freiner trop d'impulsions.

86. Mais m=EAme si la plupart des gens dans la = soci=E9t=E9=20 industrialo-technologique =E9taient tout =E0 fait satisfaites, nous (FC) = serions=20 toujours oppos=E9s =E0 cette forme de soci=E9t=E9, parce que (parmi = d'autres raisons)=20 nous consid=E9rons comme avilissant d'accomplir son besoin du processus = de pouvoir=20 par des activit=E9s de substitution ou par l'identification avec une = organisation,=20 plut=F4t que par la poursuite de buts r=E9els.

MOTIVATIONS DES SCIENTIFIQUES

87. La science et la technologie fournissent les = exemples les=20 plus importants d'activit=E9s de substitution. Quelques scientifiques = pr=E9tendent=20 qu'ils sont motiv=E9s par "la curiosit=E9", cette notion est simplement = absurde. La=20 plupart des scientifiques travaillent sur des probl=E8me hautement = sp=E9cialis=E9s qui=20 ne sont l'objet d'aucune curiosit=E9 normale. Par exemple, est-ce qu'un = astronome,=20 un math=E9maticien ou un entomologiste est curieux des propri=E9t=E9s de = l'isopropyltrimethylmethane ? Bien s=FBr que non. Seul un chimiste = est=20 curieux d'une telle chose et il est curieux de cela seulement parce que = la=20 chimie est son activit=E9 de substitution. Est-ce que le chimiste est = curieux de=20 la classification correcte d'une nouvelle esp=E8ce de scarab=E9e ? = Non. Cette=20 question est int=E9ressante seulement pour l'entomologiste et il ne s'y = int=E9resse=20 que parce que l'entomologie est son activit=E9 de substitution. Si le = chimiste et=20 l'entomologiste devaient se d=E9penser s=E9rieusement pour obtenir les = n=E9cessit=E9s=20 physiques et si cet effort occupait leurs capacit=E9s d'une fa=E7on = int=E9ressante,=20 mais non scientifique, alors ils se moqueraient de = l'isopropyltrimethylmethane=20 ou de la classification des scarab=E9es. Supposons que le manque de = fonds pour les=20 =E9tudes de troisi=E8me cycle ait men=E9 le chimiste =E0 devenir = courtier d'assurance au=20 lieu de chimiste. Dans ce cas il aurait =E9t=E9 tr=E8s int=E9ress=E9 par = des questions=20 d'assurance, mais ne se serait souci=E9 en rien de = l'isopropyltrimethylmethane. En=20 tout cas il n'est pas normal de mettre dans la satisfaction de la simple = curiosit=E9 le volume de temps et d'effort que les scientifiques mettent = dans leur=20 travail. L'explication par la "curiosit=E9" de la motivation des = scientifiques ne=20 tient tout simplement pas.

88. L'explication par "le bien de l'humanit=E9" ne = marche pas=20 mieux. Certaines activit=E9s scientifiques n'ont aucune relation = imaginable avec=20 le bien-=EAtre de la race humaine - la plus grande partie de = l'arch=E9ologie ou de=20 la linguistique compar=E9e par exemple. D'autres secteurs des sciences = pr=E9sentent=20 des dangers =E9vidents. Pourtant les scientifiques dans ces secteurs = sont aussi=20 enthousiastes pour leur travail que ceux qui d=E9veloppent des vaccins = ou =E9tudient=20 la pollution athmosph=E9rique. Consid=E9rez le cas du Dr Edouard Teller, = qui avait=20 un engagement =E9motionnel =E9vident dans la promotion des centrales = nucl=E9aires.=20 Cette engagement =E9tait il issu d'un d=E9sir de profiter =E0 = l'humanit=E9 ? S'il=20 en est ainsi alors pourquoi le Dr Teller ne s'est il pas engag=E9 = =E9motionnellement=20 pour d'autres causes "humanitaires" ? S'il =E9tait si humanitaire = alors=20 pourquoi a-t-il aid=E9 =E0 d=E9velopper la bombe H ? Comme avec beaucoup = d'autres=20 accomplissements scientifiques, on peut s=E9rieusement se poser la = question de=20 savoir si les centrales nucl=E9aires profitent vraiment =E0 = l'humanit=E9.=20 L'=E9lectricit=E9 bon march=E9 est elle plus importante que = l'accumulation des d=E9ch=EAts=20 et le risque d'accidents ? Le Dr Teller a vu seulement un c=F4t=E9 = de la=20 question. Clairement son engagement =E9motionnel dans l'=E9nergie = nucl=E9aire n'a pas=20 surgi d'un d=E9sir "de profiter =E0 l'humanit=E9" mais d'un = accomplissement personnel=20 qu'il a tir=E9 de son travail et de la vue de son utilisation = pratique.

89. Il en est de m=EAme des scientifiques en = g=E9n=E9ral. Avec de=20 rares exceptions possibles, leur motif n'est ni la curiosit=E9, ni le = d=E9sir de=20 profiter =E0 l'humanit=E9, mais le besoin d'accomplir le processus de = pouvoir :=20 avoir un but (un probl=E8me scientifique =E0 r=E9soudre), faire un = effort (la=20 recherche) et atteindre le but (la solution du probl=E8me). La science = est une=20 activit=E9 de substitution parce que les scientifiques travaillent = principalement=20 pour l'accomplissement qu'ils trouvent dans le travail lui-m=EAme.

90. Bien s=FBr, ce n'est pas aussi simple. D'autres = motivations=20 jouent effectivement un r=F4le pour beaucoup de scientifiques. Argent et = statut=20 par exemple. Certains scientifiques peuvent =EAtre des gens du type qui = ont un=20 besoin insatiable de statut (voir le paragraphe 79) et=20 cela peut =EAtre la principale motivation pour leur travail. Il n'y a = aucun doute=20 que la majorit=E9 des scientifiques, comme la majorit=E9 de la = population g=E9n=E9rale,=20 est plus ou moins sensible =E0 la publicit=E9 et au marketing et a = besoin d'argent=20 pour satisfaire l'envie de marchandises et de services. Ainsi la science = n'est=20 pas une PURE activit=E9 de substitution. Mais c'est en grande mesure une = activit=E9=20 de substitution.

91. De plus, la science et la technologie = constituent un=20 puissant mouvement de masse et beaucoup de scientifiques satisfont leur = besoin=20 de pouvoir par l'identification avec ce mouvement de masse (voir le = paragraphe=20 83).

92. Ainsi la science marche au pas aveugl=E9ment, = sans respect=20 pour le bien-=EAtre r=E9el de la race humaine ou pour une autre norme, = ob=E9issant=20 seulement aux besoins psychologiques des scientifiques et des politiques = et=20 cadres de soci=E9t=E9 qui financent la recherche.

LA NATURE DE LA LIBERT=C9

93. Nous allons montrer que la soci=E9t=E9=20 industrialo-technologique ne peut pas =EAtre r=E9form=E9e de fa=E7on =E0 = l'emp=EAcher de=20 r=E9tr=E9cir peu =E0 peu la sph=E8re de la libert=E9 humaine. Mais comme = "libert=E9" est un=20 mot qui peut =EAtre interpr=E9t=E9 de beaucoup de fa=E7ons, nous devons = d'abord faire=20 comprendre de quelle libert=E9 nous parlons.

94. Par "libert=E9" nous d=E9signons l'occasion = d'accomplir le=20 processus de pouvoir, avec des buts r=E9els et non les buts artificiels=20 d'activit=E9s de substitution, et sans interf=E9rence, manipulation ou = supervision=20 de qui que ce soit, particuli=E8rement d'aucune grande organisation. La = libert=E9=20 veut dire avoir le contr=F4le (en tant qu'individu ou membre d'un PETIT = groupe)=20 des questions vitales de son existence; l'alimentation, les v=EAtements, = le=20 couvert et la d=E9fense contre toutes les menaces qui peuvent =EAtre = pr=E9sentes dans=20 son environnement. La libert=E9 veut dire avoir le pouvoir; pas le = pouvoir de=20 contr=F4ler d'autres personnes mais le pouvoir de contr=F4ler les = circonstances de=20 sa propre vie. On n'a pas de libert=E9 si un autre (particuli=E8rement = une grande=20 organisation) a le pouvoir sur soi, quelque bienveillant, tol=E9rant et = permissif=20 qu'il soit. Il est important de ne pas confondre la libert=E9 avec la = simple=20 permission (voir le paragraphe 72).

95. Il se dit que nous vivons dans une soci=E9t=E9 = libre parce que=20 nous avons un certain nombre de droits constitutionnellement garantis. = Mais=20 ceux-ci ne sont pas aussi importants qu'ils le semblent. Le degr=E9 de = libert=E9=20 personnelle qui existe dans une soci=E9t=E9 est d=E9termin=E9 plus par = la structure=20 =E9conomique et technique de la soci=E9t=E9 que par ses lois ou sa forme = de=20 gouvernement [16<= /A>]. La=20 plupart des nations indiennes de Nouvelle Angleterre =E9taient des = monarchies et=20 beaucoup des Cit=E9s-Etats de la Renaissance italienne =E9taient = dirig=E9es par des=20 dictateurs. Mais quand on se documente sur ces soci=E9t=E9s on a = l'impression=20 qu'elles permettaient beaucoup plus de libert=E9 personnelle que notre = soci=E9t=E9.=20 C'est en partie parce qu'elles manquaient des m=E9canismes efficaces = pour mettre=20 en application la volont=E9 du dirigeant : il n'y avait pas de = police moderne=20 et bien organis=E9e, pas de communication rapide =E0 grande distance, = pas de cam=E9ras=20 de surveillance, pas fichier d'information sur la vie des citoyens = ordinaires.=20 Par l=E0 il =E9tait relativement facile de se soustraire au = contr=F4le.

96. Quant =E0 nos droits constitutionnels, = consid=E9rez par=20 exemple celui de la Libert=E9 de la Presse. Nous ne sommes certainement = pas contre=20 ce droit : c'est un outil tr=E8s important pour limiter la = concentration du=20 pouvoir politique et pour tenir dans le droit chemin ceux qui ont = effectivement=20 le pouvoir politique en exposant publiquement leurs mauvaises conduites. = Mais la=20 libert=E9 de la Presse est de tr=E8s peu d'utilit=E9 au citoyen moyen en = tant=20 qu'individu. Les mass-m=E9dias sont en grande partie sous le contr=F4le = de grosses=20 organisations qui sont int=E9gr=E9es dans le syst=E8me. Quelqu'un qui a = un peu=20 d'argent peut faire imprimer quelque chose, ou peut le distribuer sur = Internet=20 ou d'une autre fa=E7on =E9quivalente, mais ce qu'il veut dire sera = inond=E9 par le=20 volume =E9norme de mat=E9riau produit par les m=E9dias, par l=E0 il = n'aura aucun effet=20 pratique. Faire une impression sur la soci=E9t=E9 avec des mots est donc = presque=20 impossible pour la plupart des individus et des petits groupes. = Prenez-nous (FC)=20 par exemple. Si nous n'avions jamais rien fait de violent et avions = soumis ce=20 texte =E0 un =E9diteur, il n'aurait probablement pas =E9t=E9 accept=E9. = S'il avait =E9t=E9=20 accept=E9 et publi=E9, il n'aurait probablement pas attir=E9 beaucoup de = lecteurs,=20 parce que c'est plus amusant de regarder les divertissement produits par = les=20 m=E9dias que de lire un essai s=E9rieux. M=EAme si ce texte avait eu = beaucoup de=20 lecteurs, la plupart de ces lecteurs auraient bient=F4t oubli=E9 ce = qu'ils auraient=20 lu, leurs esprits inond=E9s par la masse de mat=E9riau =E0 laquelle les = m=E9dias les=20 exposent. Pour pr=E9senter notre message au public avec une certaine = chance de=20 faire une impression durable, nous avons d=FB tuer des gens.

97. Les droits constitutionnels sont utiles = jusqu'=E0 un certain=20 point, mais ils ne servent pas =E0 garantir beaucoup plus que ce qu'on = pourrait=20 appeler la conception bourgeoise de la libert=E9. Selon la conception = bourgeoise,=20 un homme "libre" est essentiellement un =E9l=E9ment d'une machine = sociale et a=20 seulement un certain jeu de libert=E9s prescrites et d=E9limit=E9es; les = libert=E9s qui=20 sont con=E7ues pour servir les besoins de la machine sociale plus que = ceux de=20 l'individu. Ainsi l'homme "libre" selon le bourgeois a la libert=E9 = =E9conomique=20 parce que cela promeut la croissance et le progr=E8s; il a la Libert=E9 = de la Presse=20 parce que la critique publique restreint la mauvaise conduite des = leaders=20 politiques; il a droit =E0 une justice =E9quitable parce que = l'emprisonnement=20 suivant le caprice des puissants serait mauvais pour le syst=E8me. = C'=E9tait=20 clairement l'attitude de Simon Bolivar. Pour lui, les gens m=E9ritaient = la libert=E9=20 seulement s'ils l'utilisaient pour promouvoir le progr=E8s (le progr=E8s = selon la=20 conception du bourgeois). D'autres penseurs bourgeois ont adopt=E9 cette = vision de=20 la libert=E9 comme un simple moyen pour des fins collectives. Chester C. = Tan, "la=20 Pens=E9e Politique chinoise au Vingti=E8me si=E8cle," page 202, explique = la=20 philosophie du Leader du Kuomintang Hu Han-Min : "on accorde des = droits =E0=20 un individu parce qu'il est membre de la soci=E9t=E9 et que la vie de la = communaut=E9=20 n=E9cessite de tels droits. Par communaut=E9 Hu d=E9signait la = soci=E9t=E9 enti=E8re de la=20 nation." Et =E0 la page 259 Tan d=E9clare que selon Carsum Chang (Chang = Chun-Mai,=20 chef du Parti Socialiste d'Etat en Chine) la libert=E9 devait =EAtre = utilis=E9e dans=20 l'int=E9r=EAt de l'=E9tat et du peuple comme un tout. Mais quel genre de = libert=E9=20 a-t-on si on ne peut l'utiliser que comme quelqu'un d'autre le = prescrit ?=20 La conception de la libert=E9 de FC n'est pas celle de Bolivar, Hu, = Chang ou=20 d'autres th=E9oriciens bourgeois. L'ennui avec ces th=E9oriciens est = qu'ils ont fait=20 du d=E9veloppement et de l'application de th=E9ories sociales leur = activit=E9 de=20 substitution. Par cons=E9quent les th=E9ories sont con=E7ues pour servir = les besoins=20 des th=E9oriciens plus que les besoins des gens qui sont assez = malheureux pour=20 vivre dans une soci=E9t=E9 sur laquelle ces th=E9ories sont = impos=E9es.

98. Un dernier point doit =EAtre pr=E9cis=E9 dans = cette section : On=20 ne devrait pas consid=E9rer que quelqu'un a assez de libert=E9 = simplement parce=20 qu'il DIT qu'il en a assez. La libert=E9 est limit=E9e en partie par un = contr=F4le=20 psychologique dont les gens sont inconscients, et de plus les id=E9es de = beaucoup=20 sur ce en quoi constitue la libert=E9 sont bas=E9es plus selon les = conventions=20 sociales que par leurs besoins r=E9els. Par exemple, il est probable que = beaucoup=20 de gauchistes du type sursocialis=E9 diraient que la plupart des gens, y = compris=20 eux-m=EAmes sont trop peu socialis=E9s plut=F4t que trop, pourtant le = gauchiste=20 sursocialis=E9 paye un lourd tribut psychologique pour son haut niveau = de=20 socialisation.

QUELQUES PRINCIPES DE L'HISTOIRE

99. Pensez =E0 l'histoire comme =E9tant la somme de = deux=20 composantes : un composant erratique qui consiste en =E9v=E9nements = impr=E9visibles qui ne suivent aucun mod=E8le perceptible, et un = composant r=E9gulier=20 qui consiste en tendances historiques =E0 long terme. Ici nous nous = int=E9ressons=20 aux tendances =E0 long terme.

100. PREMIER PRINCIPE. Si un PETIT changement = affecte une=20 tendance historique =E0 long terme, l'effet de ce changement sera = presque toujours=20 transitoire - la tendance retournera bient=F4t =E0 son =E9tat originel.=20 (Exemple : un mouvement de r=E9forme con=E7u pour nettoyer la = corruption=20 politique dans une soci=E9t=E9 a rarement plus qu'un effet =E0 court = terme; t=F4t ou=20 tard les r=E9formateurs se d=E9tendent et la corruption revient = discr=E8tement. Le=20 niveau de corruption politique dans une soci=E9t=E9 donn=E9e a tendance = =E0 rester=20 constant, ou changer seulement lentement avec l'=E9volution de la = soci=E9t=E9.=20 Normalement, un nettoyage politique sera permanent seulement s'il est = accompagn=E9=20 par des changements sociaux =E9tendus; un PETIT changement dans la = soci=E9t=E9 ne=20 suffira pas). Si un petit changement dans une tendance historique =E0 = long terme=20 appara=EEt permanent, c'est seulement parce que le changement agit dans = la=20 direction dans laquelle la tendance va d=E9j=E0, si bien que la tendance = n'est pas=20 modifi=E9e, mais seulement pouss=E9e en avant.

101. Le premier principe est presque une = tautologie. Si une=20 tendance n'=E9tait pas stable vis =E0 vis des petits changements, elle = errerait au=20 hasard plut=F4t que suivant une direction d=E9finie; autrement dit ce ne = serait pas=20 du tout une tendance =E0 long terme.

102. DEUXI=C8ME PRINCIPE. Si un changement est = suffisamment=20 grand pour changer de mani=E8re permanente une tendance historique =E0 = long terme,=20 alors il changera la soci=E9t=E9 dans son ensemble. Autrement dit, une = soci=E9t=E9 est=20 un syst=E8me dans lequel toutes les parties sont en corr=E9lation et on = ne peut pas=20 en changer de mani=E8re permanente une partie importante sans changer = aussi toutes=20 les autres.

103. TROISI=C8ME PRINCIPE. Si un changement est = assez grand=20 pour changer de mani=E8re permanente une tendance =E0 long terme, alors = les=20 cons=E9quences pour la soci=E9t=E9 dans son ensemble ne peuvent pas = =EAtre pr=E9vues=20 d'avance. (=C0 moins que d'autres soci=E9t=E9s n'aient subi le m=EAme = changement et=20 aient toutes connu les m=EAmes cons=E9quences, dans ce cas o=F9 on peut = pr=E9voir=20 empiriquement qu'une autre soci=E9t=E9 qui subirait le m=EAme changement = =E9prouverait=20 probablement des cons=E9quences semblables).

104. QUATRI=C8ME PRINCIPE. Une nouvelle sorte de = soci=E9t=E9 ne=20 peut pas =EAtre con=E7ue sur le papier. C'est-=E0-dire qu'on ne peut pas = projeter une=20 nouvelle forme de soci=E9t=E9 =E0 l'avance, la fonder ensuite et = s'attendre =E0 ce=20 qu'elle fonctionne comme pr=E9vu.

105. Les troisi=E8me et quatri=E8me principes = r=E9sultent de la=20 complexit=E9 des soci=E9t=E9s humaines. Un changement du comportement = humain affectera=20 l'=E9conomie d'une soci=E9t=E9 et son environnement physique; = l'=E9conomie affectera=20 l'environnement et vice versa et les changements de l'=E9conomie et de=20 l'environnement affecteront le comportement humain de fa=E7ons complexes = et=20 impr=E9visibles; et ainsi de suite. Le r=E9seau de causes et effets est = beaucoup=20 trop complexe pour =EAtre d=E9m=EAl=E9 et compris.

106. CINQUI=C8ME PRINCIPE. Les gens ne choisissent = pas=20 consciemment et rationnellement la forme de leur soci=E9t=E9. Les = soci=E9t=E9s se=20 d=E9veloppent par des processus d'=E9volution sociale qui ne sont pas = sous un=20 contr=F4le humain rationnel.

107. Le cinqui=E8me principe est une cons=E9quence = des quatre=20 autres.

108. Pour illustrer cela : D'apr=E8s le = premier principe,=20 en g=E9n=E9ral une tentative de r=E9forme sociale soit va dans la = direction dans=20 laquelle la soci=E9t=E9 se d=E9veloppe de toute fa=E7on (ce qui fait = qu'elle acc=E9l=E8re=20 simplement un changement qui serait arriv=E9 t=F4t ou tard) soit elle a = seulement un=20 effet transitoire, de sorte que la soci=E9t=E9 revient bient=F4t = doucement dans ses=20 vieilles orni=E8res. Pour changer durablement la direction du = d=E9veloppement de=20 n'importe quel aspect important d'une soci=E9t=E9, la r=E9forme est = insuffisante et la=20 r=E9volution est n=E9cessaire. (Une r=E9volution n'implique pas = n=E9cessairement un=20 soul=E8vement arm=E9 ou le renversement d'un gouvernement.) Selon le = deuxi=E8me=20 principe, une r=E9volution ne change jamais seulement un aspect d'une = soci=E9t=E9; et=20 selon le troisi=E8me principe des changements se produisent que les=20 r=E9volutionnaires n'avaient jamais attendu ou d=E9sir=E9. Selon le = quatri=E8me=20 principe, quand des r=E9volutionnaires ou des utopistes fondent une = nouvelle sorte=20 de soci=E9t=E9, =E7a ne se passe jamais comme ils l'avaient = planifi=E9.

109. La R=E9volution Am=E9ricaine ne fournit pas de = contre-exemple. "La R=E9volution" am=E9ricaine ne fut pas une = r=E9volution dans notre=20 sens du mot, mais une guerre d'ind=E9pendance suivie par une r=E9forme = politique=20 d'une assez grande port=E9e. Les P=E8res Fondateurs n'ont pas chang=E9 = la direction du=20 d=E9veloppement de la soci=E9t=E9 am=E9ricaine, ils n'aspiraient = d'ailleurs pas =E0 le=20 faire. Ils ont seulement lib=E9r=E9 le d=E9veloppement de la soci=E9t=E9 = am=E9ricaine des=20 freins de la loi britannique. Leur r=E9forme politique n'a chang=E9 = aucune tendance=20 de fond, mais a seulement pouss=E9 la culture politique am=E9ricaine = suivant sa=20 direction naturelle de d=E9veloppement. La soci=E9t=E9 britannique, dont = la soci=E9t=E9=20 am=E9ricaine =E9tait une ramification, s'=E9tait orient=E9e depuis = longtemps vers la=20 d=E9mocratie repr=E9sentative. Et avant la Guerre d'Ind=E9pendance les = Am=E9ricains=20 pratiquaient d=E9j=E0 un degr=E9 significatif de d=E9mocratie = repr=E9sentative dans les=20 assembl=E9es coloniales. Le syst=E8me politique =E9tabli par la = Constitution fut=20 model=E9 sur le syst=E8me britannique et sur les assembl=E9es = coloniales. Avec des=20 changements majeurs, c'est certain - il n'y a aucun doute que les = P=E8res=20 Fondateurs ont fait un pas tr=E8s important. Mais c'=E9tait un pas dans = la direction=20 vers laquelle le monde anglophone allait d=E9j=E0 . La preuve en est que = la=20 Grande-Bretagne et toutes ses colonies qui =E9taient peupl=E9es = principalement de=20 gens d'origine britannique ont fini avec des syst=E8mes de d=E9mocratie=20 repr=E9sentative essentiellement semblables =E0 celui des Etats-Unis. Si = les P=E8res=20 Fondateurs avaient perdu leur sang-froid et avaient refus=E9 de signer = la=20 D=E9claration d'Ind=E9pendance, notre mode de vie n'aurait pas =E9t=E9 = aujourd'hui=20 significativement diff=E9rent. Peut-=EAtre aurions nous eu des liens un = peu plus=20 serr=E9s avec la Grande-Bretagne et aurions nous eu un Parlement et un = Premier=20 ministre au lieu d'un Congr=E8s et d'un Pr=E9sident. La belle affaire. = Ainsi la=20 R=E9volution am=E9ricaine n'est pas un contre-exemple, mais une bonne = illustration=20 de nos principes.

110. Cependant, on doit utiliser le bon sens dans=20 l'application de ces principes. Ils sont exprim=E9s dans un langage = impr=E9cis qui=20 laisse latitude pour l'interpr=E9tation et des exceptions peuvent =EAtre = trouv=E9es.=20 Donc nous pr=E9sentons ces principes non pas comme des lois inviolables, = mais=20 comme des principes de base, ou des guides de pens=E9e, qui peuvent = fournir un=20 antidote partiel aux id=E9es na=EFves sur l'avenir de la soci=E9t=E9. On = devrait garder=20 ces principes constamment en m=E9moire et chaque fois que l'on arrive = =E0 une=20 conclusion qui est en contradiction avec eux il faudrait soigneusement=20 r=E9examiner sa pens=E9e et ne conserver la conclusion que si on a des = raisons=20 bonnes et solides de le faire.

LA SOCI=C9T=C9 INDUSTRIALO-TECHNOLOGIQUE NE PEUT PAS =CATRE = R=C9FORM=C9E

111. Les principes ci-dessus aident =E0 montrer = combien il=20 serait d=E9sesp=E9r=E9ment difficile de r=E9former le syst=E8me = industriel de fa=E7on =E0=20 l'emp=EAcher de r=E9tr=E9cir progressivement notre sph=E8re de = libert=E9. Il y a une=20 tendance permanente, qui remonte au moins =E0 la R=E9volution = Industrielle suivant=20 laquelle la technologie renforce le syst=E8me avec un co=FBt =E9lev=E9 = en termes de=20 libert=E9 individuelle et d'autonomie locale. Par l=E0 tout changement = con=E7u pour=20 prot=E9ger la libert=E9 des effets de la technologie irait =E0 = l'encontre d'une=20 tendance fondamentale dans le d=E9veloppement de notre soci=E9t=E9.

Par cons=E9quent, un tel changement serait transitoire - bient=F4t = inond=E9 par la=20 mar=E9e de l'histoire - ou alors, s'il est assez grand pour =EAtre = permanent=20 changerait la nature de notre soci=E9t=E9 enti=E8re. Ceci d'apr=E8s les = premier et=20 deuxi=E8me principes. De plus, comme la soci=E9t=E9 serait chang=E9e = d'une fa=E7on qui ne=20 peut pas =EAtre pr=E9vue d'avance (troisi=E8me principe) ce serait = tr=E8s risqu=E9. Des=20 changements assez grands pour faire une diff=E9rence durable en faveur = de la=20 libert=E9 ne seraient pas introduits parce qu'on se rendrait compte = qu'ils=20 perturberaient gravement le syst=E8me. Donc toute tentative de r=E9forme = serait trop=20 timide pour =EAtre efficaces. M=EAme si des changements assez grands = pour faire une=20 diff=E9rence durable =E9taient introduits, on les abandonnerait quand = leurs effets=20 perturbateurs seraient devenus apparents. Ainsi, des changements = permanents en=20 faveur de la libert=E9 ne pourraient =EAtre provoqu=E9s que par des gens = pr=EAts =E0=20 accepter des alt=E9rations radicales, dangereuses et impr=E9visible du = syst=E8me=20 entier. Autrement dit, par des r=E9volutionnaires, non des = r=E9formateurs.

112. Ceux qui tiennent =E0 sauver la libert=E9 sans = sacrifier les=20 b=E9n=E9fices suppos=E9s de la technologie sugg=E9reront des = arrangements na=EFfs pour=20 quelque nouvelle forme de soci=E9t=E9 qui r=E9concilierait la libert=E9 = avec la=20 technologie. En dehors du fait que les gens qui font des suggestions = proposent=20 rarement des moyens pratiques par lesquels la nouvelle forme de = soci=E9t=E9 pourrait=20 =EAtre fond=E9e, il d=E9coule du quatri=E8me principe que m=EAme si la = nouvelle forme de=20 soci=E9t=E9 pouvait =EAtre =E9tablie, elle s'effondrerait ou donnerait = des r=E9sultats=20 tr=E8s diff=E9rents de ceux attendus.

113. Donc m=EAme sur des bases tr=E8s g=E9n=E9rales = il semble=20 hautement invraisemblable qu'une fa=E7on de changer la soci=E9t=E9 = puisse =EAtre trouv=E9e=20 qui r=E9concilierait la libert=E9 avec la technologie moderne. Dans les = quelques=20 sections suivantes nous donnerons des raisons plus pr=E9cises de = conclure que la=20 libert=E9 et le progr=E8s technologique sont incompatibles.

LES RESTRICTIONS A LA LIBERT=C9 SONT IN=C9VITABLES DANS UNE = SOCI=C9T=C9=20 INDUSTRIELLE

114. Comme expliqu=E9 dans les paragraphes 65-67, 70-73,=20 l'homme moderne est ligot=E9 par un r=E9seau de r=E8gles et des = r=E8glements et son=20 destin d=E9pend des actions de personnes =E9loign=E9es de lui dont il ne = peut pas=20 influencer les d=E9cisions. Ce n'est pas un accident ou le r=E9sultat de = l'arbitraire de bureaucrates arrogants. C'est n=E9cessaire et = in=E9vitable dans=20 toute soci=E9t=E9 technologiquement avanc=E9e. Le syst=E8me DOIT = r=E9guler =E9troitement le=20 comportement humain pour fonctionner. Au travail, les gens doivent faire = ce que=20 l'on leur dit de faire, sinon la production deviendrait un chaos. La=20 bureaucratie DOIT =EAtre men=E9e selon des r=E8gles rigides. Permettre = n'importe=20 quelle initiative personnelle substantielle aux bureaucrates de niveau = inf=E9rieur=20 perturberait le syst=E8me et conduirait =E0 des accusations = d'in=E9quit=E9 en raison des=20 diff=E9rences dans la mani=E8re dont les bureaucrates individuels font = preuve=20 d'initiative. Il est vrai que quelques restrictions de notre libert=E9 = pourraient=20 =EAtre =E9limin=E9es, mais EN G=C9N=C9RAL la r=E9gulation de nos vies = par des grandes=20 organisations est n=E9cessaire pour le fonctionnement de la soci=E9t=E9=20 industrialo-technologique. Le r=E9sultat est un sentiment d'impuissance = de la part=20 de la personne moyenne. Il se peut, cependant, que les r=E8glements = formels=20 tendront de plus en plus =E0 =EAtre remplac=E9s par des outils = psychologiques qui nous=20 feront vouloir ce que le syst=E8me n=E9cessite de nous. (Propagande [14<= /A>],=20 techniques =E9ducatives, programmes "de sant=E9 mentale", etc)

115. Le syst=E8me DOIT forcer les gens =E0 se = comporter de fa=E7ons=20 qui sont de plus en plus =E9loign=E9es du mod=E8le naturel de = comportement humain. Par=20 exemple, le syst=E8me a besoin de scientifiques, de math=E9maticiens et=20 d'ing=E9nieurs. Il ne peut pas fonctionner sans eux. Donc une forte = pression est=20 mise sur les enfants pour qu'ils excellent dans ces domaines. Ce n'est = pas=20 naturel pour un humain adolescent de passer la plus grande partie de son = temps=20 assis =E0 un bureau absorb=E9 dans les =E9tudes. Un adolescent normal = veut passer son=20 temps en contact actif avec le monde r=E9el. Parmi les peuples primitifs = les=20 choses que les enfants sont amen=E9s =E0 faire sont en harmonie = naturelle avec les=20 impulsions humaines naturelles. Chez les Indiens d'Am=E9rique, par = exemple, les=20 gar=E7ons =E9taient entra=EEn=E9s dans des activit=E9s ext=E9rieures = actives - exactement la=20 sorte de choses que les gar=E7ons aiment. Mais dans notre soci=E9t=E9 = les enfants sont=20 pouss=E9s =E0 =E9tudier des sujets techniques, ce que la plupart font = =E0=20 contrecoeur.

116. =C0 cause de la pression constante que le = syst=E8me exerce=20 pour modifier le comportement humain, il y a une augmentation graduelle = du=20 nombre de gens qui ne peuvent pas ou ne veulent pas s'adapter aux = exigences de=20 la soci=E9t=E9 : sangsues sociales, membres de gangs de jeunes, = membres de=20 sectes, rebelles contestataires, saboteurs =E9cologistes radicaux, = marginaux et=20 r=E9fractaires de toutes sortes.

117. Dans toute soci=E9t=E9 technologiquement = avanc=E9e le destin=20 de l'individu DOIT d=E9pendre de d=E9cisions qu'il ne peut = personnellement=20 influencer significativement. Une soci=E9t=E9 technologique ne peut pas = =EAtre =E9clat=E9e=20 en petites communaut=E9s autonomes, parce que la production d=E9pend de = la=20 coop=E9ration de tr=E8s grands nombres de gens et de machines. Une telle = soci=E9t=E9=20 DOIT =EAtre fortement organis=E9e et les d=E9cisions qui DOIVENT =EAtre = prises affectent=20 de tr=E8s grands nombres des gens. Quand une d=E9cision affecte, disons, = un million=20 de personnes, alors chacun des individus affect=E9s a, en moyenne, = seulement une=20 part d'un millioni=E8me dans la d=E9cision. Ce qui arrive est d'habitude = en pratique=20 que les d=E9cisions sont prises par des fonctionnaires ou des cadres de = soci=E9t=E9,=20 ou par des sp=E9cialistes techniques, mais m=EAme quand le public vote = sur une=20 d=E9cision le nombre des =E9lecteurs est en g=E9n=E9ral trop grand pour = que le vote d'un=20 seul individu soit significatif [17<= /A>].=20 Ainsi la plupart des individus sont incapables d'influencer de fa=E7on = mesurable=20 les d=E9cisions majeures qui affectent leurs vies. Il n'y a pas de = fa=E7on=20 concevable d'y rem=E9dier dans une soci=E9t=E9 technologiquement = avanc=E9e. Le syst=E8me=20 essaye "de r=E9soudre" ce probl=E8me en utilisant la propagande pour = amener les gens=20 =E0 VOULOIR les d=E9cisions qui ont =E9t=E9 prises pour eux, mais m=EAme = si cette=20 "solution" r=E9ussissait compl=E8tement =E0 faire les gens se sentir = mieux, ils=20 s'aviliraient.

118. Les conservateurs et quelques autres = pr=E9conisent plus=20 "d'autonomie locale". Les communaut=E9s locales avaient vraiment = autrefois de=20 l'autonomie, mais cette autonomie devient de moins en moins possible car = les=20 communaut=E9s locales deviennent plus intriqu=E9es avec et d=E9pendantes = de syst=E8mes =E0=20 grande =E9chelle comme les services publics, les r=E9seaux = informatiques, les=20 r=E9seaux autoroutiers, les mass-m=E9dias, le syst=E8me m=E9dical = moderne. Le fait=20 qu'une technologie appliqu=E9e en un endroit affecte souvent les gens = =E0 d'autres=20 endroits =E9loign=E9s joue aussi contre l'autonomie. Ainsi l'usage de = pesticides ou=20 d'autres produits chimiques pr=E8s d'un ruisseau peut contaminer = l'alimentation en=20 eau =E0 des centaines de kilom=E8tres en aval, et l'effet de serre = affecte le monde=20 entier.

119. Le syst=E8me n'existe pas et ne peut pas = exister pour=20 satisfaire les besoins humains. Au contraire, c'est le comportement = humain qui=20 doit =EAtre modifi=E9 pour s'adapter aux besoins du syst=E8me. Cela n'a = aucun rapport=20 avec l'id=E9ologie politique ou sociale qui pr=E9tend guider le = syst=E8me=20 technologique. C'est la faute de la technologie, parce que le syst=E8me = est guid=E9=20 non par l'id=E9ologie, mais par les n=E9cessit=E9s techniques [18<= /A>].=20 Bien s=FBr le syst=E8me satisfait beaucoup de besoins humains, mais en = g=E9n=E9ral il le=20 fait seulement dans la mesure o=F9 il est dans l'int=E9r=EAt du = syst=E8me de le faire.=20 Ce sont les besoins du syst=E8me qui sont primordiaux, pas ceux de = l'=EAtre humain.=20 Par exemple, le syst=E8me assure leur nourriture aux gens parce qu'il ne = pourrait=20 pas fonctionner si tout le monde mourait de faim; il fait attention aux = besoins=20 psychologiques de gens chaque fois qu'il peut COMMOD=C9MENT le faire, = parce qu'il=20 ne pourrait pas fonctionner si trop de gens devenaient d=E9prim=E9s ou = rebelles.=20 Mais le syst=E8me, pour des raisons bonnes, solides, pratiques, doit = exercer une=20 pression constante sur les gens pour modeler leur comportement aux = besoins du=20 syst=E8me. Trop d'accumulation d'ordures ? Le gouvernement, les = m=E9dias, le=20 syst=E8me =E9ducatif, les =E9cologistes, chacun nous inonde d'une masse = de propagande=20 sur le recyclage. Besoin de plus de personnel technique ? Un choeur = de voix=20 exhorte les gosses =E0 =E9tudier les sciences. Personne ne s'arr=EAte = pour demander=20 s'il n'est pas inhumain de forcer des adolescents =E0 passer la plus = grande partie=20 de leur temps =E0 =E9tudier des sujets que la plupart d'entre eux = d=E9testent. Quand=20 des travailleurs qualifi=E9s sont mis au ch=F4mage par des avanc=E9es = techniques et=20 doivent subir "un recyclage", personne ne demande si ce n'est pas = humiliant pour=20 eux d'=EAtre bouscul=E9s de cette fa=E7on. Il est simplement = consid=E9r=E9 comme allant de=20 soi que chacun doit se plier aux n=E9cessit=E9s techniques et pour une = bonne=20 raison : si les besoins humains =E9taient mis avant les = n=E9cessit=E9s techniques=20 il y aurait des probl=E8mes =E9conomiques, du ch=F4mage, des p=E9nuries = ou pire. Le=20 concept de "sant=E9 mentale" est d=E9fini en grande partie dans notre = soci=E9t=E9 par la=20 mesure dans laquelle un individu se comporte en accord avec les besoins = du=20 syst=E8me et le fait sans montrer de signe de stress.

120. Les efforts pour faire de la place dans le = syst=E8me =E0 un=20 but dans la vie et =E0 l'autonomie ne sont qu'une plaisanterie. Par = exemple, une=20 soci=E9t=E9, au lieu de faire assembler =E0 chacun de ses employ=E9s une = seule section=20 d'un catalogue, fit assembler =E0 chacun un catalogue entier et cela = =E9tait suppos=E9=20 leur donner un objectif et un sentiment d'accomplissement. Quelques = soci=E9t=E9s ont=20 essay=E9 de donner plus d'autonomie =E0 leurs employ=E9s dans leur = travail, mais pour=20 des raisons pratiques cela ne peut d'habitude =EAtre fait que dans une = mesure tr=E8s=20 limit=E9e et en tout cas on ne donne jamais aux employ=E9s d'autonomie = quant aux=20 buts ultimes - leurs efforts "autonomes" ne peuvent jamais =EAtre = dirig=E9s vers des=20 buts qu'ils choisissent personnellement, mais seulement vers les buts de = leur=20 employeur, comme la survie et la croissance de la soci=E9t=E9. Toute = soci=E9t=E9 qui=20 permettrait =E0 ses employ=E9s d'agir autrement ferait bient=F4t = faillite. De m=EAme=20 dans n'importe quelle entreprise d'un syst=E8me socialiste, les ouvriers = doivent=20 diriger leurs efforts vers les buts de l'entreprise, autrement = l'entreprise ne=20 remplirait pas son r=F4le de partie du syst=E8me. De nouveau, pour des = raisons=20 purement techniques il n'est pas possible pour la plupart des individus = ou des=20 petits groupes d'avoir beaucoup d'autonomie dans la soci=E9t=E9 = industrielle. M=EAme=20 le petit commer=E7ant n'a g=E9n=E9ralement qu'une autonomie limit=E9e. = En dehors de la=20 n=E9cessit=E9 des r=E8glementations du gouvernement, il est limit=E9 par = le fait qu'il=20 doit s'ins=E9rer dans le syst=E8me =E9conomique et se conformer =E0 ses = exigences. Par=20 exemple, quand quelqu'un d=E9veloppe une nouvelle technologie, le petit = commer=E7ant=20 doit souvent utiliser cette technologie, qu'il le veuille ou non, pour = rester=20 comp=E9titif.

LES 'MAUVAIS' ASPECTS DE LA TECHNOLOGIE NE PEUVENT PAS =CATRE = S=C9PAR=C9S DES=20 'BONS'

121. Une raison suppl=E9mentaire pour laquelle la = soci=E9t=E9=20 industrielle ne peut pas =EAtre r=E9form=E9e en faveur de la libert=E9 = est que la=20 technologie moderne est un syst=E8me unifi=E9 dans lequel toutes les = parties=20 d=E9pendent l'une de l'autre. On ne peut pas se d=E9barrasser des = "mauvais" aspects=20 de la technologie et conserver seulement les "bons" aspects. Prenez la = m=E9decine=20 moderne, par exemple. Le progr=E8s dans la science m=E9dicale d=E9pend = du progr=E8s dans=20 la chimie, la physique, la biologie, l'informatique et d'autres = domaines. Les=20 traitements m=E9dicaux avanc=E9s exigent un =E9quipement co=FBteux, de = haute technologie=20 qui ne peut =EAtre rendu disponible que par une soci=E9t=E9 = technologiquement=20 progressiste et =E9conomiquement riche. Clairement vous ne pouvez pas = avoir=20 beaucoup de progr=E8s en m=E9decine sans l'ensemble du syst=E8me = technologique et tout=20 ce qui va avec.

122. M=EAme si le progr=E8s m=E9dical pouvait = continuer sans le=20 reste du syst=E8me technologique, il entra=EEnerait de lui m=EAme = certains maux.=20 Supposons par exemple que l'on d=E9couvre un rem=E8de pour le diab=E8te. = Les gens avec=20 une tendance g=E9n=E9tique au diab=E8te seront alors capables de = survivre et de se=20 reproduire aussi bien que les autres. La s=E9lection naturelle contre = les g=E8nes du=20 diab=E8te cessera et ces g=E8nes s'=E9tendront partout dans la = population. (C'est peut=20 =EAtre d=E9j=E0 le cas dans une certaine mesure, puisque le diab=E8te, = bien que n'=E9tant=20 pas curable, peut =EAtre contr=F4l=E9 =E0 l'aide de l'insuline). La = m=EAme chose arrivera=20 avec beaucoup d'autre maladies qui sont li=E9es =E0 la d=E9gradation = g=E9n=E9tique de la=20 population. La seule solution sera une sorte de programme eug=E9nique ou = de g=E9nie=20 g=E9n=E9tique g=E9n=E9ralis=E9 des humains, de sorte que l'homme dans = l'avenir ne sera=20 plus une cr=E9ation de la nature, ou du hasard, ou de Dieu (selon vos = avis=20 religieux ou philosophiques), mais un produit manufactur=E9.

123. Si vous pensez que le grand gouvernement = s'immisce de=20 trop dans votre vie MAINTENANT, attendez seulement que le gouvernement = ne=20 commence =E0 r=E9guler la conposition g=E9n=E9tique de vos enfants. = Cette r=E8glementation=20 suivra in=E9vitablement l'introduction du g=E9nie g=E9n=E9tique humain, = parce que les=20 cons=E9quences du g=E9nie g=E9n=E9tique non r=E9gul=E9 seraient = d=E9sastreuses [19<= /A>].

124. La r=E9ponse habituelle =E0 ces inqui=E9tudes = est de parler=20 "du code d=E9ontologique". Mais une d=E9ontologie ne servirait pas =E0 = prot=E9ger la=20 libert=E9 face au progr=E8s m=E9dical; elle ne ferait que rendre pires = les probl=E8mes.=20 Une d=E9ontologie applicable au g=E9nie g=E9n=E9tique serait en pratique = le moyen de=20 r=E9guler la composition g=E9n=E9tique des gens. Quelqu'un (probablement = la haute=20 bourgeoisie, surtout) d=E9ciderait que telle et telle application du = g=E9nie=20 g=E9n=E9tique sont "=E9thiques" et que d'autres ne le sont pas, de sorte = qu'en=20 pratique ils imposeraient leurs propres valeurs =E0 la composition = g=E9n=E9tique de la=20 population en g=E9n=E9ral. M=EAme si une d=E9ontologie =E9tait choisie = sur une base=20 compl=E8tement d=E9mocratique, la majorit=E9 imposerait ses propres = valeurs =E0 toute=20 minorit=E9 qui pourrait avoir une id=E9e diff=E9rente de ce qui = constitue une=20 utilisation "=E9thique" du g=E9nie g=E9n=E9tique. La seule d=E9ontologie = qui prot=E9gerait=20 vraiment la libert=E9 serait celle qui interdirait TOUT g=E9nie = g=E9n=E9tique humain et=20 vous pouvez =EAtre s=FBrs qu'un tel code ne sera jamais appliqu=E9 dans = une soci=E9t=E9=20 technique. Aucun code qui confinerait le g=E9nie g=E9n=E9tique dans un = r=F4le mineur ne=20 pourrait tenir longtemps, parce que la tentation pr=E9sent=E9e par le = pouvoir=20 immense des biotechnologies serait irr=E9sistible, d'autant plus que = pour la=20 majorit=E9 des gens beaucoup de ses applications sembleront bonnes de = fa=E7on=20 =E9vidente et explicite (l'=E9limination des maladies physiques et = mentales,=20 l'octroi aux gens des capacit=E9s dont ils doivent disposer dans le = monde=20 d'aujourd'hui). In=E9vitablement, le g=E9nie g=E9n=E9tique sera = utilis=E9 largement, mais=20 seulement de fa=E7ons compatibles avec les besoins du syst=E8me=20 industrialo-technologique. [20<= /A>]

LA TECHNOLOGIE EST UNE FORCE SOCIALE PLUS PUISSANTE QUE L'ASPIRATION = VERS LA=20 LIBERT=C9

125. Il n'est pas possible d'obtenir un compromis = DURABLE=20 entre la technologie et la libert=E9, parce que la technologie est de = beaucoup la=20 force sociale la plus puissante et empi=E8te continuellement sur la = libert=E9 par=20 des compromis R=C9P=C9T=C9S. Imaginez le cas de deux voisins, dont = chacun poss=E8de au=20 d=E9but la m=EAme quantit=E9 de terre, mais un des deux est plus = puissant que l'autre.=20 Le puissant exige un morceau de la terre de l'autre. Le faible refuse. = Le=20 puissant dit, "OK, faisons un compromis. Donnez-moi =E0 la moiti=E9 de = ce que j'ai=20 demand=E9." Le faible n'a que le choix de c=E9der. Quelque temps plus = tard le voisin=20 puissant exige un autre morceau de terre, de nouveau il y a un = compromis, et=20 ainsi de suite. En imposant une longue s=E9rie de compromis au plus = faible, le=20 puissant obtient finalement toute sa terre. Il en va ainsi du conflit = entre la=20 technologie et la libert=E9.

126. Expliquons pourquoi la technologie est une = force sociale=20 plus puissante que l'aspiration vers la libert=E9.

127. Une avanc=E9e technique qui semble ne pas = menacer la=20 libert=E9 s'av=E8re souvent la menacer tr=E8s s=E9rieusement plus tard. = Consid=E9rons, par=20 exemple, le transport motoris=E9. Un pi=E9ton pouvait autrefois aller = o=F9 il voulait,=20 =E0 son propre pas sans observer aucun code de la route et =E9tait = ind=E9pendant des=20 syst=E8mes de soutien techniques. Quand les v=E9hicules automobiles ont = =E9t=E9=20 introduits ils semblaient augmenter la libert=E9 de l'homme. Ils ne = diminuaient=20 pas la libert=E9 du pi=E9ton, personne n'=E9tait oblig=E9 d'avoir une = automobile s'il ne=20 le voulait pas et quiconque voulait acheter une automobile pouvait = voyager=20 beaucoup plus vite qu'un pi=E9ton. Mais l'introduction du transport = motoris=E9 a=20 bient=F4t chang=E9 la soci=E9t=E9 d'une fa=E7on telle qu'il limite = =E9norm=E9ment la libert=E9=20 du pi=E9ton. Quand les automobiles sont devenues nombreuses, il est = devenu=20 n=E9cessaire de r=E9guler de fa=E7on importante leur utilisation. Dans = une voiture,=20 particuli=E8rement dans les secteurs tr=E8s peupl=E9s, on ne peut pas = juste aller o=F9=20 on veut =E0 sa propre allure, son mouvement est dirig=E9 par le flux de = trafic et=20 selon diverses r=E8gles de circulation. On est li=E9 par diverses = obligations :=20 obligation du permis de conduire, immatriculation, assurance, contr=F4le = technique, remboursements d'emprunt. De plus, l'utilisation du transport = motoris=E9 n'est plus facultative. Depuis l'introduction du transport = motoris=E9=20 l'organisation de nos villes a chang=E9 d'une fa=E7on telle que la = majorit=E9 des gens=20 ne vit plus =E0 une distance de leur emploi, des centres commerciaux et = des lieux=20 de loisirs compatible avec la marche, ce qui fait qu'ils DOIVENT = d=E9pendre de=20 l'automobile pour le transport. Ou alors ils doivent utiliser les = transports en=20 commun, et dans ce cas ils ont encore moins de contr=F4le sur leur = mouvement qu'en=20 conduisant une voiture. M=EAme la libert=E9 du pi=E9ton est maintenant = =E9norm=E9ment=20 limit=E9e. Dans la ville il doit continuellement s'arr=EAter et attendre = les feux de=20 signalisation qui sont con=E7us principalement pour servir le trafic = automobile. A=20 la campagne, la circulation automobile rend dangereux et d=E9sagr=E9able = de marcher=20 le long des routes. (Notez le point important que nous avons illustr=E9 = par le cas=20 du transport motoris=E9 : Quand un nouvel =E9l=E9ment de = technologie est=20 introduit comme une option qu'un individu peut accepter ou non comme il = le veut,=20 cela ne RESTE pas n=E9cessairement facultatif. Dans de nombreux cas la = nouvelle=20 technologie change la soci=E9t=E9 d'une fa=E7on telle que les gens se = trouvent=20 finalement OBLIG=C9S de l'utiliser).

128. Tandis que le progr=E8s technologique COMME UN = TOUT=20 restreint continuellement notre sph=E8re de libert=E9, chaque nouvelle = avanc=E9e=20 technologique CONSID=C9R=C9E ISOL=C9MENT semble d=E9sirable. = L'=E9lectricit=E9, la plomberie=20 int=E9rieure, les communications rapides =E0 longue distance ... quels = arguments=20 pourrait on avoir contre une de ces choses, ou contre toute autre des=20 innombrables avanc=E9es technologiques qui ont fait la soci=E9t=E9 = moderne ? Il=20 aurait =E9t=E9 absurde de r=E9sister =E0 l'introduction du = t=E9l=E9phone, par exemple. Il=20 offrait beaucoup d'avantages et aucun inconv=E9nient. Pourtant comme = nous l'avons=20 expliqu=E9 dans les paragraphes 59-76,=20 toutes ces avanc=E9es techniques prises ensemble ont cr=E9=E9 un monde = dans lequel le=20 destin de l'homme moyen n'est plus entre ses propres mains ou entre les = mains de=20 ses voisins et amis, mais dans celles de politiciens, de cadres de = soci=E9t=E9 et=20 des techniciens et bureaucrates distants et anonymes que comme individu = il n'a=20 aucun pouvoir d'influencer [21<= /A>]. Le=20 m=EAme processus continuera dans l'avenir. Prenez le g=E9nie = g=E9n=E9tique, par exemple.=20 Peu de gens r=E9sisteront =E0 l'introduction d'une technique = g=E9n=E9tique qui =E9limine=20 une maladie h=E9r=E9ditaire. Elle ne fait aucun mal apparent et = emp=EAche beaucoup de=20 souffrance. Pourtant un grand nombre d'am=E9liorations g=E9n=E9tiques = prises ensemble=20 feront de l'=EAtre humain un produit manufactur=E9 plut=F4t qu'une = cr=E9ation libre du=20 hasard (ou de Dieu, ou de ce que vous voulez, selon vos croyances=20 religieuses).

129. Une autre raison pour laquelle la technologie = est une=20 force sociale si puissante est que, dans le contexte d'une soci=E9t=E9 = donn=E9e, le=20 progr=E8s technologique avance dans une seule direction; il ne peut = jamais =EAtre=20 invers=E9 compl=E8tement. Une fois qu'une innovation technique a =E9t=E9 = introduite, les=20 gens en deviennent d'habitude d=E9pendants, =E0 moins qu'elle ne soit = remplac=E9e par=20 une autre innovation encore plus avanc=E9e. Non seulement les gens = deviennent=20 d=E9pendants en tant qu'individus d'un nouvel =E9l=E9ment de = technologie, mais, m=EAme,=20 le syst=E8me dans son ensemble en devient d=E9pendant. (Imaginez ce qui = arriverait=20 aujourd'hui au syst=E8me si les ordinateurs, par exemple, =E9taient = =E9limin=E9s). Ainsi=20 le syst=E8me ne peut =E9voluer que dans une direction, vers plus de=20 technologisation. La technologie force de fa=E7on r=E9p=E9t=E9e la = libert=E9 =E0 faire un=20 pas en arri=E8re - =E0 moins de renverser le syst=E8me technologique en = son=20 entier.

130. La technologie avance avec grande rapidit=E9 = et menace la=20 libert=E9 en beaucoup de points diff=E9rents en m=EAme temps = (surpopulation, r=E8gles et=20 r=E8glements, d=E9pendance croissante des individus de grandes = organisations,=20 propagande et autres techniques psychologiques, g=E9nie g=E9n=E9tique, = ing=E9rences dans=20 la vie priv=E9e par des dispositifs de surveillance et les ordinateurs, = etc).=20 Arr=EAter CHACUNE des menaces =E0 la libert=E9 exigerait une longue = lutte sociale=20 diff=E9rente. Ceux qui veulent prot=E9ger la libert=E9 sont =E9cras=E9s = par le seul nombre=20 de nouvelles attaques et la rapidit=E9 avec laquelle elles se = d=E9veloppent, par l=E0=20 ils deviennent apathiques et ne r=E9sistent plus. Combattre chacune des = menaces=20 s=E9par=E9ment serait futile. On ne peut esp=E9rer le succ=E8s qu'en = luttant contre le=20 syst=E8me technologique dans son ensemble; mais c'est une r=E9volution = pas une=20 r=E9forme.

131. Les techniciens (nous utilisons ce terme dans = son sens=20 large pour d=E9crire ceux qui ex=E9cutent une t=E2che sp=E9cialis=E9e = qui demande une=20 formation) ont tendance =E0 =EAtre si impliqu=E9s dans leur travail = (leur activit=E9 de=20 substitution) que quand un conflit surgit entre leur travail technique = et la=20 libert=E9, ils se d=E9cident presque toujours en faveur de leur travail = technique.=20 C'est =E9vident dans le cas des scientifiques, mais cela appara=EEt = aussi=20 ailleurs : les =E9ducateurs, les groupes humanitaires, les = organisations=20 =E9cologistes n'h=E9sitent pas =E0 utiliser la propagande ou d'autres = techniques=20 psychologiques pour r=E9aliser leurs fins louables. Les entreprises et = les agences=20 gouvernementales, quand elles le trouvent utile, n'h=E9sitent pas =E0 = collecter des=20 information sur les individus sans respect pour leur vie priv=E9e. Les = organes de=20 police sont fr=E9quemment g=EAn=E9s par les droits constitutionnels des = suspects et=20 souvent de personnes totalement innocentes et ils font l=E9galement (ou = parfois=20 ill=E9galement) ce qu'ils peuvent pour limiter ou circonvenir ces = droits. La=20 plupart de ces =E9ducateurs et, fonctionnaires civils et de police = croient en la=20 libert=E9, la vie priv=E9e et les droits constitutionnels, mais quand = ceux ci=20 entrent en conflit avec leur travail, ils estiment la plupart du temps = que leur=20 travail est plus important.

132. Il est bien connu que les gens travaillent = g=E9n=E9ralement=20 mieux et de fa=E7on plus d=E9termin=E9e en luttant pour une r=E9compense = qu'en essayant=20 d'=E9viter une punition ou un r=E9sultat n=E9gatif. Les scientifiques et = les autres=20 techniciens sont motiv=E9s principalement par la r=E9compense qu'ils = trouvent dans=20 leur travail. Mais ceux qui s'opposent aux invasions technologiques de = la=20 libert=E9 travaillent pour =E9viter un r=E9sultat n=E9gatif, par = cons=E9quent ils ne sont=20 que peu =E0 travailler bien et de fa=E7on d=E9termin=E9e =E0 cette = t=E2che d=E9courageante. Si=20 les r=E9formateurs remportaient jamais une victoire significative qui = semblait=20 fonder une barri=E8re solide contre de nouvelles =E9rosions de la = libert=E9 par le=20 progr=E8s technologique, la plupart aurait tendance =E0 se d=E9tendre et = =E0 tourner=20 leur attention vers des activit=E9s plus agr=E9ables. Mais les = scientifiques=20 resteraient occup=E9s dans leurs laboratoires et la technologie en = progressant=20 trouverait des moyens, quelles que soient les barri=E8res, d'exercer de = plus en=20 plus de contr=F4le sur les individus et de les rendre toujours plus = d=E9pendants du=20 syst=E8me.

133. Aucune disposition sociale, ni lois, ni = institution, ni=20 coutume ou code d=E9ontologique, ne peut assurer de protection = permanente contre=20 la technologie. L'histoire montre que toutes les dispositions sociales = sont=20 transitoires; Elles finissent toutes par changer ou s'=E9crouler. Mais = les=20 avanc=E9es technologiques sont permanentes dans le contexte d'une = civilisation=20 donn=E9e. Supposons par exemple qu'il soit possible de parvenir =E0 = quelque=20 disposition sociale qui emp=EAcherait le g=E9nie g=E9n=E9tique d'=EAtre = appliqu=E9 aux=20 humains, ou l'emp=EAcherait d'=EAtre appliqu=E9 de fa=E7on =E0 menacer = la libert=E9 et la=20 dignit=E9. Cela n'emp=EAcherait pas la technologie d'attendre. T=F4t ou = tard la=20 disposition sociale s'=E9croulerait. Plus probablement t=F4t, =E9tant = donn=E9 le rythme=20 des changements de notre soci=E9t=E9. Alors le g=E9nie g=E9n=E9tique = commencerait =E0=20 envahir notre sph=E8re de libert=E9 et cette invasion serait = irr=E9versible (=E0 moins=20 de l'=E9croulement de la civilisation technologique elle-m=EAme). Toute = illusion sur=20 la r=E9alisation de quoi que ce soit de permanent par des dispositions = sociales=20 devrait =EAtre dissip=E9e par ce qui arrive actuellement avec la = l=E9gislation=20 environnementale. Il y a quelques ann=E9es il semblait qu'il y avait des = barri=E8res=20 l=E9gales solides pour emp=EAcher au moins certaines des pires formes de = d=E9gradation=20 environnementale. Un changement du vent politique et ces barri=E8res = commence =E0=20 s'effondrer.

134. Pour toutes les raisons pr=E9c=E9dentes, la = technologie est=20 une force sociale plus puissante que l'aspiration vers la libert=E9. = Mais cette=20 affirmation n=E9cessite une restriction importante. Il semble que = pendant les=20 prochaines d=E9cennies le syst=E8me industrialo-technologique subira des = tensions=20 s=E9v=E8res en raison des probl=E8mes =E9conomiques et environnementaux = et=20 particuli=E8rement en raison des probl=E8mes de comportement humain = (ali=E9nation,=20 r=E9bellion, hostilit=E9, diverses difficult=E9s sociales et = psychologiques). Nous=20 esp=E9rons que les tensions par lesquelles le syst=E8me va probablement = passer=20 causeront son effondrement, ou au moins l'affaiblissent suffisamment = pour qu'une=20 r=E9volution se produise et soit couronn=E9e de succ=E8s, alors =E0 ce = moment=20 particulier l'aspiration vers la libert=E9 se sera montr=E9e plus forte = que la=20 technologie.

135. Dans le paragraphe 125= nous=20 avons utilis=E9 l'analogie avec un voisin faible qui est d=E9pouill=E9 = par un voisin=20 fort qui prend toute sa terre en lui imposant une s=E9rie de compromis. = Mais=20 supposez maintenant que le voisin fort tombe malade, de sorte qu'il soit = incapable de se d=E9fendre. Le voisin faible peut obliger le fort =E0 = lui rendre sa=20 terre, ou il peut le tuer. S'il laisse l'homme fort survivre et le force = seulement =E0 rendre sa terre, il est un imb=E9cile, parce que quand = l'homme fort=20 ira bien il prendra de nouveau toute la terre pour lui. La seule = alternative=20 sens=E9e pour l'homme plus faible est de tuer le fort pendant qu'il en a = la=20 possibilit=E9. De la m=EAme mani=E8re, pendant que le syst=E8me = industriel est malade=20 nous devons le d=E9truire. Si nous acceptons un compromis avec lui et le = laissons=20 se remettre de sa maladie, il finira par balayer toute notre = libert=E9.

LES PROBL=C8MES SOCIAUX LES PLUS SIMPLES SE SONT MONTR=C9S = INSOLUBLES

136. Si quelqu'un imagine encore qu'il serait = possible de=20 r=E9former le syst=E8me de fa=E7on =E0 prot=E9ger la libert=E9 de la = technologie, demandons=20 lui de consid=E9rer combien notre soci=E9t=E9 a trait=E9 maladroitement = et en g=E9n=E9ral=20 sans succ=E8s d'autres probl=E8mes sociaux beaucoup plus simples et = imm=E9diats. Entre=20 autres, le syst=E8me a =E9chou=E9 =E0 arr=EAter la d=E9gradation = environnementale, la=20 corruption politique, le traffic de drogue ou la violence = domestique.

137. Prenons nos probl=E8mes environnementaux, par = exemple. Ici=20 le conflit de valeurs est simple : l'opportunisme =E9conomique = imm=E9diat=20 contre le sauvetage de certaines de nos ressources naturelles pour nos=20 petits-enfants [22<= /A>].=20 Mais sur ce sujet tout ce que nous obtenons c'est beaucoup de blabla et = de=20 faux-fuyants de la part des gens qui ont le pouvoir, et aucune ligne = claire,=20 coh=E9rente d'action et nous continuons =E0 accumuler des probl=E8mes = environnementaux=20 avec lesquels nos petits-enfants devront vivre. Les tentatives pour = r=E9soudre les=20 probl=E8mes environnementaux consistent en luttes et compromis entre des = factions=20 diff=E9rentes, dont certaines sont pr=E9pond=E9rantes =E0 un moment, = d'autres =E0 un autre=20 moment. Le plan d'attaque change avec les courants changeants de = l'opinion=20 publique. Ce n'est pas un processus rationnel, ni qui est susceptible de = mener =E0=20 une solution du probl=E8me opportune et couronn=E9e de succ=E8s. Les = probl=E8mes sociaux=20 majeurs, si tant est qu'ils soient "r=E9solus", le sont rarement ou = jamais par un=20 plan raisonnable et complet. Ils se mettent juste en place par un = processus dans=20 lequel diff=E9rents groupes en comp=E9tition cherchant leur propre = int=E9r=EAt personnel=20 (ordinairement =E0 court terme) [23<= /A>]=20 arrivent (principalement par hasard) =E0 quelque modus vivendi plus ou = moins=20 stable. En fait, les principes que nous avons formul=E9s dans les = paragraphes 100= -106=20 rendent douteux qu'une planification sociale rationnelle et =E0 long = terme puisse=20 JAMAIS =EAtre couronn=E9e de succ=E8s.

138. Ainsi il est clair que la race humaine a au = mieux une=20 capacit=E9 tr=E8s limit=E9e =E0 r=E9soudre des probl=E8mes sociaux = m=EAme relativement=20 simples. Comment alors va-t-elle r=E9soudre le probl=E8me beaucoup plus = difficile et=20 subtil de r=E9concilier la libert=E9 avec la technologie ? La = technologie=20 pr=E9sente des avantages mat=E9riels nets, tandis que la libert=E9 est = une abstraction=20 qui signifie des choses diff=E9rentes pour des gens diff=E9rents et sa = perte est=20 facilement obscurcie par la propagande et le baratin.

139. Et notons cette diff=E9rence importante : = il est=20 concevable que nos probl=E8mes environnementaux (par exemple) puissent = un jour=20 =EAtre r=E9solus par un plan raisonnable, complet, mais si cela arrive = ce sera=20 seulement parce qu'il est dans l'int=E9r=EAt =E0 long terme du syst=E8me = de r=E9soudre ces=20 probl=E8mes. Mais il n'est PAS dans l'int=E9r=EAt du syst=E8me de = pr=E9server l'autonomie=20 des petits groupes ou la libert=E9. Au contraire, il est dans = l'int=E9r=EAt du syst=E8me=20 de mettre le comportement humain sous contr=F4le dans la mesure la plus = grande=20 possible [24<= /A>].=20 Ainsi, tandis que des consid=E9rations pratiques peuvent finalement = forcer le=20 syst=E8me =E0 prendre une approche rationnelle et prudente des = probl=E8mes=20 environnementaux, des consid=E9rations =E9galement pratiques forceront = le syst=E8me =E0=20 r=E9guler le comportement humain toujours plus =E9troitement (de = pr=E9f=E9rence par des=20 moyens indirects qui masqueront les empi=E9tements sur la libert=E9). = Nous ne sommes=20 pas les seuls =E0 le dire. D'=E9minents sp=E9cialistes des sciences = humaines (par=20 exemple James Q. Wilson) ont soulign=E9 l'importance "de socialiser" = plus=20 efficacement les gens.

LA R=C9VOLUTION EST PLUS FACILE QUE LA R=C9FORME

140. Nous esp=E9rons avoir convaincu le lecteur que = le syst=E8me=20 ne peut pas =EAtre r=E9form=E9 pour r=E9concilier la libert=E9 avec la = technologie. La=20 seule issue est de se passer totalement du syst=E8me = industrialo-technologique.=20 Cela implique une r=E9volution, pas n=E9cessairement un soul=E8vement = arm=E9, mais=20 certainement un changement radical et fondamental de la nature de la=20 soci=E9t=E9.

141. Les gens ont tendance =E0 supposer que, parce = qu'une=20 r=E9volution implique un changement beaucoup plus grand qu'une = r=E9forme, elle est=20 plus difficile =E0 provoquer que la r=E9forme. En r=E9alit=E9, dans = certaines=20 circonstances une r=E9volution est beaucoup plus facile qu'une = r=E9forme. La raison=20 en est qu'un mouvement r=E9volutionnaire peut inspirer une intensit=E9 = d'engagement=20 qu'un mouvement de r=E9forme ne peut pas inspirer. Un mouvement de = r=E9forme offre=20 simplement de r=E9soudre un probl=E8me social particulier. Un mouvement=20 r=E9volutionnaire offre de r=E9soudre tous les probl=E8mes d'un coup et = de cr=E9er un=20 monde enti=E8rement nouveau; il fournit la sorte d'id=E9al pour lequel = les gens=20 prendront de grands risques et feront de grands sacrifices. Pour ces = raisons il=20 serait beaucoup plus facile de renverser le syst=E8me technologique en = entier que=20 de mettre des contraintes efficaces et permanentes sur le = d=E9veloppement=20 d'applications de n'importe quel segment de la technologie, comme le = g=E9nie=20 g=E9n=E9tique, mais dans des conditions appropri=E9es un grand nombre de = gens=20 pourraient se consacrer passionn=E9ment =E0 une r=E9volution contre le = syst=E8me=20 industrialo-technologique. Comme nous l'avons not=E9 dans le paragraphe = 132= , les=20 r=E9formateurs qui chercheraient =E0 limiter certains aspects de la = technologie=20 travailleraient pour =E9viter un r=E9sultat n=E9gatif. Mais les = r=E9volutionnaires=20 travaillent pour gagner une r=E9compense puissante - l'accomplissement = de leur=20 vision r=E9volutionnaire - et travaillent donc plus dur et avec plus de=20 pers=E9v=E9rance que les r=E9formateurs.

142. La r=E9forme est toujours restreinte par la = crainte de=20 cons=E9quences douloureuses si les changements vont trop loin. Mais une = fois=20 qu'une fi=E8vre r=E9volutionnaire s'est empar=E9e d'une soci=E9t=E9, les = gens sont=20 d'accord pour subir des privations illimit=E9es pour leur r=E9volution. = Ceci a =E9t=E9=20 clairement mis en =E9vidence par les R=E9volutions Fran=E7aise et Russe. = Il se peut=20 que dans ces cas une minorit=E9 seulement de la population est vraiment = engag=E9e=20 pour la r=E9volution, mais cette minorit=E9 est suffisamment grande et = active pour=20 devenir la force dominante de la soci=E9t=E9. Nous en aurons plus =E0 = dire sur la=20 r=E9volution dans les paragraphes 180= -205.

LE CONTR=D4LE DU COMPORTEMENT HUMAIN

143. Depuis le d=E9but de la civilisation, les = soci=E9t=E9s=20 organis=E9es ont d=FB imposer des pressions sur les gens pour faire = fonctionner=20 l'organisme social [25<= /A>]. Les=20 genres de pressions varient =E9norm=E9ment d'une soci=E9t=E9 =E0 un = autre. Certaines=20 pressions sont physiques (nourriture insuffisante, travail excessif, = pollution=20 environnementale), certains sont psychologiques (bruit, surpopulation,=20 contrainte du comportement des gens dans le moule que la soci=E9t=E9 = n=E9cessite).=20 Dans le pass=E9, la nature humaine a =E9t=E9 approximativement = constante, ou en tout=20 cas n'a vari=E9 que dans certaines limites. Par cons=E9quent, les = soci=E9t=E9s n'ont =E9t=E9=20 capables de pousser les gens que jusqu'=E0 certaines limites. Quand on a = d=E9pass=E9=20 la limite de l'endurance humaine, les choses ont commenc=E9 =E0 aller = mal :=20 r=E9bellion, ou crime, ou corruption, ou =E9vasion du travail, ou = d=E9pression et=20 autres probl=E8mes mentaux, ou taux de mortalit=E9 =E9lev=E9, ou taux de = natalit=E9 en=20 baisse ou autre chose, ce qui fait que que la soci=E9t=E9 s'=E9croulait, = ou que son=20 fonctionnement devenait trop inefficace et elle =E9tait (rapidement ou=20 graduellement, par conqu=EAte, d=E9sertion ou =E9volution) remplac=E9e = par une forme=20 plus efficace de soci=E9t=E9.

144. Ainsi la nature humaine a dans le pass=E9 mis certaines limites = au=20 d=E9veloppement des soci=E9t=E9s. Les gens pouvaient =EAtre pouss=E9s = seulement jusqu'=E0 un=20 certain point et pas plus loin. Mais aujourd'hui ceci peut changer, = parce que la=20 technologie moderne d=E9veloppe des fa=E7ons de modifier les = humains.

145. Imaginons une soci=E9t=E9 qui soumet les gens = =E0 des=20 conditions qui les rendent terriblement malheureux, puis leur donne des = drogues=20 pour effacer leur tristesse. Science-fiction ? Cela arrive d=E9j=E0 = dans une=20 certaine mesure dans notre propre soci=E9t=E9. Il est bien connu que le = taux de=20 d=E9pression clinique a =E9norm=E9ment augment=E9 dans les derni=E8res = d=E9cennies. Nous=20 croyons que c'est en raison de la perturbation du processus de pouvoir, = comme=20 expliqu=E9 dans les paragraphes 59-76.=20 Mais m=EAme si nous avons tort, l'augmentation du taux de d=E9pression = est=20 certainement le r=E9sultat de CERTAINES conditions qui existent dans la = soci=E9t=E9=20 d'aujourd'hui. Au lieu de supprimer les conditions qui sont la cause des = d=E9pressions, la soci=E9t=E9 moderne donne aux gens des = antid=E9presseurs. En fait, les=20 antid=E9presseurs sont un moyen de modifier l'=E9tat interne d'un = individu de fa=E7on=20 =E0 lui permettre de tol=E9rer des conditions sociales qu'il trouverait = sinon=20 intol=E9rable. (Oui, nous savons que la d=E9pression est souvent = d'origine purement=20 g=E9n=E9tique. Nous nous r=E9f=E9rons ici aux cas o=F9 l'environnement = joue le r=F4le=20 pr=E9dominant.)

146. Les drogues qui affectent l'esprit ne sont = qu'un exemple=20 des m=E9thodes de contr=F4le du comportement humain que la soci=E9t=E9 = moderne=20 d=E9veloppe. Examinons d'autres m=E9thodes.

147. Pour commencer, il y a les techniques de = surveillance.=20 Des cam=E9ras vid=E9o cach=E9es sont maintenant utilis=E9es dans la = plupart des magasins=20 et en beaucoup d'autres endroits, les ordinateurs sont utilis=E9s pour = collecter=20 et traiter d'=E9normes quantit=E9s d'information sur les individus. = L'information=20 ainsi obtenue augmente =E9norm=E9ment l'efficacit=E9 de la contrainte = physique=20 (c'est-=E0-dire la police) [26<= /A>].=20 Puis il y a les m=E9thodes de propagande, auxquelles les mass-m=E9dias = fournissent=20 des v=E9hicules efficaces. Des techniques efficaces ont =E9t=E9 = d=E9velopp=E9es pour=20 gagner les =E9lections, vendre des produits, influencer l'opinion = publique.=20 L'industrie du spectacle est un outil psychologique important du = syst=E8me, m=EAme=20 probablement quand il diffuse des grandes quantit=E9s de sexe et de = violence. Le=20 divertissement fournit =E0 l'homme moderne un moyen essentiel = d'=E9vasion. Pendant=20 qu'il est absorb=E9 par la t=E9l=E9vision, les vid=E9os, etc, il peut = oublier le stress,=20 l'inqui=E9tude, la frustration, l'inassouvissement. Beaucoup de = primitifs, quand=20 ils n'ont pas de travail =E0 faire, sont tr=E8s heureux de rester assis = pendant des=20 heures =E0 ne rien faire du tout, parce qu'ils sont en paix avec eux = m=EAmes et leur=20 monde. Mais la plupart des gens modernes doivent =EAtre constamment = occup=E9s ou=20 distraits, sinon ils "s'emmerdent", c'est-=E0-dire qu'ils deviennent = agit=E9s, mal =E0=20 l'aise, irritables.

148. D'autres techniques frappent plus profond que = les=20 pr=E9c=E9dentes. L'=E9ducation n'est plus simplement une histoire de = fesser un gosse=20 quand il ne sait pas ses le=E7ons et lui caresser la t=EAte quand il les = sait bien.=20 Cela devient une technique scientifique pour contr=F4ler le = d=E9veloppement de=20 l'enfant. Les Sylvan Learning Centers, par exemple, ont eu beaucoup de = succ=E8s en=20 motivant les enfants pour =E9tudier et des techniques psychologiques = sont aussi=20 utilis=E9es avec plus ou moins de succ=E8s dans beaucoup d'=E9coles = conventionnelles.=20 Les techniques "d'=E9ducation" que l'on apprend aux parents sont = con=E7ues pour=20 faire accepter par les enfants les valeurs fondamentales du syst=E8me et = qu'ils se=20 comportent de fa=E7ons que le syst=E8me trouve d=E9sirable. Les = programmes de "sant=E9=20 mentale", les techniques "d'intervention", la psychoth=E9rapie etc. sont = apparemment con=E7us au profit des individus, mais en pratique ils = servent en=20 g=E9n=E9ral =E0 inciter les individus =E0 penser et se comporter comme = le syst=E8me le=20 n=E9cessite. (Il n'y a aucune contradiction ici; un individu dont = l'attitude ou le=20 comportement le mettent en conflit avec le syst=E8me se bat contre une = force qui=20 est trop puissante pour qu'il la vainque ou lui =E9chappe, par l=E0 il = va=20 probablement souffrir de stress, de frustration, d'=E9chec. Sa voie sera = beaucoup=20 plus facile s'il pense et se comporte comme le syst=E8me le veut. En ce = sens le=20 syst=E8me agit en faveur de l'individu quand il le rend conforme par un = lavage de=20 cerveau). Les mauvais traitements aux enfants sous leur forme brutale et = =E9vidente sont d=E9sapprouv=E9s dans la plupart sinon toutes les = cultures. Torturer=20 un enfant pour une raison insignifiante ou aucune raison du tout est = quelque=20 chose qui =E9pouvante presque tout le monde. Mais beaucoup de = psychologues=20 interpr=E8tent le concept de mauvais traitements beaucoup plus = largement. La=20 fess=E9e, utilis=E9e comme partie d'un syst=E8me rationnel et coh=E9rent = de discipline,=20 est elle un mauvais traitement ? La question sera en fin de compte = d=E9cid=E9e=20 suivant que la fess=E9e a tendance ou non =E0 produire un comportement = qui rend la=20 personne bien adapt=E9e au syst=E8me de soci=E9t=E9 existant. En = pratique, l'expression=20 "mauvais traitement" a tendance =E0 =EAtre interpr=E9t=E9e pour inclure = n'importe quelle=20 m=E9thode p=E9dagogique qui produit un comportement qui pose probl=E8me = au syst=E8me.=20 Ainsi, quand ils vont au-del=E0 de la pr=E9vention de la cruaut=E9 = =E9vidente et=20 insensible, les programmes pour emp=EAcher "les mauvais traitements aux = enfants"=20 sont dirig=E9s vers le contr=F4le du comportement humain par le = syst=E8me.

149. Vraisemblablement, la recherche continuera =E0 = augmenter=20 l'efficacit=E9 des techniques psychologiques pour contr=F4ler le = comportement=20 humain. Mais nous pensons qu'il est peu probable que des techniques=20 psychologiques seules seront suffisantes pour ajuster les humains au = type de=20 soci=E9t=E9 que la technologie est en train de cr=E9er. Des m=E9thodes = biologiques=20 devront probablement =EAtre utilis=E9es. Nous avons d=E9j=E0 = mentionnn=E9 l'utilisation de=20 drogues dans ce but. La neurologie peut fournir d'autres voies pour = modifier=20 l'esprit humain. Le g=E9nie g=E9n=E9tique des humains commence d=E9j=E0 = =E0 arriver sous la=20 forme de la "th=E9rapie g=E9nique," et il n'y a aucune raison de = supposer que de=20 telles m=E9thodes ne seront pas finalement utilis=E9es pour modifier les = aspects du=20 corps qui affectent le fonctionnement de l'esprit.

150. Comme nous l'avons mentionn=E9 dans le = paragraphe 134= , il=20 semble probable que la soci=E9t=E9 industrielle va entrer dans une = p=E9riode de=20 difficult=E9s s=E9v=E8res, due en partie aux probl=E8mes de comportement = humain et en=20 partie aux probl=E8mes =E9conomiques et environnementaux. Et une = proportion=20 consid=E9rable des probl=E8mes =E9conomiques et environnementaux du = syst=E8me r=E9sulte de=20 la fa=E7on dont les gens se comportent. Ali=E9nation, mauvaise opinion = de soi,=20 d=E9pression, hostilit=E9, r=E9bellion; enfants qui refusent = d'=E9tudier, gangs de=20 jeunes, utilisation de drogues ill=E9gales, viols, mauvais traitements = aux=20 enfants, autres crimes, sexe non prot=E9g=E9, grossesses adolescentes, = croissance=20 d=E9mographique, corruption politique, haine raciale, rivalit=E9 = ethnique, s=E9v=E8res=20 conflits id=E9ologiques (par exemple pour ou contre l'avortement), = extr=E9misme=20 politique, terrorisme, sabotage, groupes contestataires, groupes de = haine. Tout=20 ces probl=E8mes menacent la survie m=EAme du syst=E8me. Le syst=E8me = sera FORC=C9=20 d'utiliser tous les moyens pratiques de contr=F4ler le comportement = humain.

151. La rupture sociale que nous voyons aujourd'hui = n'est=20 certainement pas le r=E9sultat du hasard. Elle ne peut =EAtre que le = r=E9sultat des=20 conditions de vie que le syst=E8me impose aux gens. (Nous avons soutenu = que la=20 plus importante de ces conditions est la perturbation du processus de = pouvoir).=20 Si le syst=E8me r=E9ussit =E0 imposer un contr=F4le suffisant du = comportement humain=20 pour assurer sa propre survie, une nouvelle ligne de partage dans = l'histoire=20 humaine aura =E9t=E9 pass=E9e. Alors qu'autrefois les limites de = l'endurance humaine=20 imposaient des limites au d=E9veloppement des soci=E9t=E9s (comme nous = l'avons=20 expliqu=E9 dans les paragraphes 143= ,=20 144), la soci=E9t=E9 industrialo-technologique sera capable de = d=E9passer ces limites=20 en modifiant les humains, par des m=E9thodes psychologiques ou des = m=E9thodes=20 biologiques ou les deux. Dans le futur, les syst=E8mes sociaux ne seront = pas=20 ajust=E9s pour r=E9pondre aux besoins des humains. Au contraire, = l'=EAtre humain sera=20 ajust=E9 pour r=E9pondre aux besoins du syst=E8me [27<= /A>].

152. En g=E9n=E9ral, le contr=F4le technologique du = comportement=20 humain ne sera probablement pas introduit dans une intention totalitaire = ou m=EAme=20 par un d=E9sir conscient de limiter la libert=E9 humaine [28<= /A>].=20 Chaque nouvelle =E9tape dans l'affirmation du contr=F4le de l'esprit = humain sera=20 prise comme r=E9ponse rationnelle =E0 un probl=E8me qui se pose =E0 la = soci=E9t=E9, comme=20 soigner l'alcoolisme, r=E9duire la criminalit=E9 ou inciter les jeunes = =E0 =E9tudier la=20 science et l'ing=E9nierie. Dans de nombreux cas, il y aura une = justification=20 humanitaire. Par exemple, quand un psychiatre prescrit un = antid=E9presseur =E0 un=20 patient d=E9pressif, il fait clairement une faveur =E0 cet individu. Il = serait=20 inhumain de refuser un m=E9dicament =E0 quelqu'un qui en a besoin. Quand = les parents=20 envoient =E0 leurs enfants aux Sylvan Learning Centers pour qu'ils = soient=20 manipul=E9s pour devenir enthousiastes envers leurs =E9tudes, ils le = font par souci=20 du bien-=EAtre de leur enfant. Il se peut que certains de ces parents = regrettent=20 que l'on doive faire une formation sp=E9cialis=E9e pour obtenir un = travail et que=20 leur gosse doive subir un lavage de cerveau pour devenir un fou = d'informatique.=20 Mais que peuvent-ils faire ? Ils ne peuvent pas changer la = soci=E9t=E9 et leur=20 enfant pourrait ne pas trouver de travail s'il n'a pas certaines = comp=E9tences.=20 Donc ils l'envoient =E0 Sylvan.

153. Ainsi le contr=F4le du comportement humain = sera introduit=20 non par une d=E9cision calcul=E9e des autorit=E9s, mais par un processus = d'=E9volution=20 sociale (=E9volution RAPIDE, toutefois). Il sera impossible de = r=E9sister au=20 processus, parce que chaque avanc=E9e, consid=E9r=E9e isol=E9ment, = semblera =EAtre=20 avantageuse, ou au moins le mal impliqu=E9 dans l'avanc=E9e semblera = =EAtre moindre=20 que celui qui r=E9sulterait d'y renoncer (voir le paragraphe 127= ). La=20 propagande est par exemple souvent utilis=E9e en vue de buts = b=E9n=E9fiques, tels que=20 d=E9courager les mauvais traitements aux enfants ou la haine raciale [14<= /A>].=20 L'=E9ducation sexuelle est =E9videmment utile, cependant l'effet de = l'=E9ducation=20 sexuelle (dans la mesure o=F9 elle est efficace) est de priver la = famille de la=20 formation des attitudes sexuelles pour mettre celle ci dans les mains de = l'Etat=20 repr=E9sent=E9 par le syst=E8me scolaire public.

154. Supposons que l'on d=E9couvre un trait = biologique qui=20 augmente la probabilit=E9 qu'un enfant deviendra un criminel et = supposons qu'une=20 quelconque th=E9rapie g=E9nique puisse supprimer ce trait [29<= /A>].=20 Bien s=FBr la plupart des parents dont les enfants poss=E8dent ce trait = leur feront=20 subir la th=E9rapie. Il serait inhumain de faire autrement, puisque = l'enfant=20 aurait probablement une vie malheureuse s'il devenait un criminel. Mais = beaucoup=20 ou la plupart des soci=E9t=E9s les plus primitives ont une criminalit=E9 = faible en=20 comparaison de celle de notre soci=E9t=E9, bien qu'ils n'aient ni = m=E9thodes=20 p=E9dagogique high-tech ni punitions s=E9v=E8res. Puisqu'il n'y a aucune = raison de=20 supposer que plus d'hommes modernes que d'hommes primitifs ont des = tendances=20 agressives inn=E9es, la haute criminalit=E9 de notre soci=E9t=E9 doit = =EAtre due aux=20 pressions que les conditions modernes mettent sur les gens, auxquelles = beaucoup=20 ne peuvent pas ou ne veulent pas s'adapter. Ainsi un traitement con=E7u = pour=20 supprimer des tendances criminelles potentielles est au moins en partie = une=20 fa=E7on de re-fabriquer les gens pour qu'ils soient adapt=E9s aux = n=E9cessit=E9s du=20 syst=E8me.

155. Notre soci=E9t=E9 a tendance =E0 consid=E9rer = comme "une=20 maladie" tout mode de pens=E9e ou de comportement qui est incommode pour = le=20 syst=E8me et ceci est plausible parce que quand un individu ne = s'ins=E8re pas dans=20 le syst=E8me cela cause une douleur =E0 l'individu ainsi que des = probl=E8mes pour le=20 syst=E8me. Ainsi la manipulation d'un individu pour l'adapter au = syst=E8me est vue=20 comme "un rem=E8de" =E0 "une maladie" et donc comme b=E9n=E9fique.

156. Dans le paragraphe 127= nous=20 avons mis en =E9vidence que si l'utilisation d'un nouvel =E9l=E9ment de = technologie=20 est INITIALEMENT facultatif, cela ne RESTE pas n=E9cessairement = facultatif, parce=20 que la nouvelle technologie tend =E0 changer la soci=E9t=E9 de telle = fa=E7on que cela=20 devient difficile ou impossible pour un individu de fonctionner sans = utiliser=20 cette technologie. Cela s'applique aussi =E0 la technologie du = comportement=20 humain. Dans un monde dans lequel la plupart des enfants subissent un = programme=20 pour les rendre enthousiastes envers les =E9tudes, un parent sera = presque forc=E9 de=20 faire subir ce programme =E0 son gosse, parce que s'il ne le fait pas, = alors le=20 gosse deviendra, comparativement, un ignare et donc un futur ch=F4meur. = Ou=20 supposons que l'on d=E9couvre un traitement biologique qui, sans effets=20 secondaires ind=E9sirables, r=E9duirait =E9norm=E9ment le stress = psychologique dont tant=20 de personnes souffrent dans notre soci=E9t=E9. Si un grand nombre de = gens veulent=20 subir le traitement, alors le niveau g=E9n=E9ral de stress dans la = soci=E9t=E9 sera=20 r=E9duit, de sorte qu'il sera possible pour le syst=E8me d'augmenter les = pressions=20 qui produisent le stress. En fait, quelque chose de ce genre semble = d=E9j=E0 =EAtre=20 arriv=E9 avec un des outils psychologiques les plus importants de notre = soci=E9t=E9=20 qui permet aux gens de r=E9duire le stress (ou au moins d'y =E9chapper=20 temporairement) , =E0 savoir, le divertissement de masse (voir le = paragraphe 147= ).=20 Notre utilisation du divertissement de masse est "facultative" : = Aucune loi=20 n'exige que nous regardions la t=E9l=E9vision, =E9coutions la radio, = lisions des=20 magazines. N=E9anmoins le divertissement de masse est un moyen = d'=E9vasion et de=20 r=E9duction du stress dont la plupart d'entre nous est devenu = d=E9pendant. Tout le=20 monde se plaint de la mauvaise qualit=E9 de la t=E9l=E9vision, mais = presque tout le=20 monde la regarde. Certains se sont d=E9barrass=E9s de l'habitude de la = t=E9l=E9, mais=20 exceptionnel est celui qui pourrait aujourd'hui se passer de TOUTE forme = de=20 divertissement de masse. (Pourtant jusqu'=E0 tout =E0 fait r=E9cemment = dans l'histoire=20 humaine la plupart des gens se portaient tr=E8s bien sans autre = divertissement que=20 celui que chaque communaut=E9 locale cr=E9ait pour elle m=EAme). Sans = l'industrie du=20 spectacle le syst=E8me n'aurait probablement pas =E9t=E9 capable = d'=E9chapper aux=20 cons=E9quences d'induire autant de stress sur nous qu'il le fait.

157. En supposant que la soci=E9t=E9 industrielle = survive, il est=20 probable que la technologie acquerra finalement quelque chose qui = s'approchera=20 du contr=F4le complet du comportement humain. Il a =E9t=E9 =E9tabli sans = le moindre=20 doute raisonnable que la pens=E9e et le comportement humain ont une base = en grande=20 partie biologique. Comme les exp=E9rimentateurs l'ont d=E9montr=E9, des = sentiments=20 comme la faim, le plaisir, la col=E8re et la crainte peuvent =EAtre = d=E9clench=E9s et=20 supprim=E9s par stimulation =E9lectrique des parties appropri=E9es du = cerveau. La=20 m=E9moire peut =EAtre effac=E9es en ab=EEmant des parties du cerveau ou = amen=E9e =E0 la=20 surface par stimulation =E9lectrique. Des hallucinations peuvent =EAtre = induites ou=20 l'humeur chang=E9e par des drogues. Il peut ou non y avoir une =E2me = humaine=20 immat=E9rielle, mais s'il y en a une elle est clairement moins puissante = que les=20 m=E9canismes biologiques du comportement humain. Car si ce n'=E9tait pas = le cas=20 alors les chercheurs ne seraient pas capables de manipuler si facilement = les=20 sentiments humains et le comportement avec des drogues et des courants=20 =E9lectriques.

158. Ce serait sans doute peu pratique d'ins=E9rer = des=20 =E9lectrodes dans la t=EAte de tous les gens pour qu'ils puissent =EAtre = contr=F4l=E9s par=20 les autorit=E9s. Mais le fait que les pens=E9es et les sentiments = humains sont si=20 ouverts aux interventions biologiques montre que le probl=E8me de = contr=F4ler le=20 comportement humain est principalement un probl=E8me technique; un = probl=E8me de=20 neurones, d'hormones et de mol=E9cules complexes; le genre de probl=E8me = qui est=20 accessible =E0 l'attaque scientifique. =C9tant donn=E9s les r=E9sultats = remarquable de=20 notre soci=E9t=E9 dans la r=E9solution des probl=E8mes techniques, il = est plus que=20 probable que de grandes avanc=E9es seront faites dans le contr=F4le du = comportement=20 humain.

159. La r=E9sistance publique emp=EAchera-t-elle = l'introduction=20 du contr=F4le technologique du comportement humain ? Certainement = si on=20 tentait de le faire d'un coup. Mais comme le contr=F4le technologique = sera=20 introduit par une longue s=E9quence de petites avanc=E9es, il n'y aura = aucune=20 r=E9sistance publique rationnelle et efficace. (Voir les paragraphes 127= ,132= , 153= ).

160. =C0 ceux qui pensent que tout ceci ressemble = =E0 de la=20 science-fiction, nous signalons que la science-fiction d'hier est la = r=E9alit=E9=20 d'aujourd'hui. La R=E9volution Industrielle a radicalement chang=E9 = l'environnement=20 et le mode de vie de l'homme, et on ne peut qu'attendre que quand la = technologie=20 sera de plus en plus appliqu=E9e au corps et =E0 l'esprit humain, = l'homme lui-m=EAme=20 sera chang=E9 aussi radicalement que son environnement et son mode de = vie l'ont=20 =E9t=E9.

LA RACE HUMAINE =C0 UN CARREFOUR

161. Mais nous anticipons. C'est une chose de = d=E9velopper en=20 laboratoire une s=E9rie de techniques psychologiques ou biologiques pour = manipuler=20 le comportement humain et tout =E0 fait autre chose d'int=E9grer ces = techniques dans=20 un syst=E8me social qui fonctionne. Ce dernier probl=E8me est le plus = difficile des=20 deux. Par exemple, tandis que les techniques de psychologie =E9ducative=20 fonctionnent sans aucun doute tout =E0 fait bien dans les "=E9coles = exp=E9rimentales"=20 o=F9 elles sont d=E9velopp=E9es, il n'est pas n=E9cessairement facile de = les appliquer=20 efficacement partout dans notre syst=E8me =E9ducatif. Nous savons tous = =E0 quoi=20 beaucoup de nos =E9coles ressemblent. Les enseignants sont trop = occup=E9s =E0=20 confisquer les couteaux et les armes =E0 feu des gosses pour les = soumettre aux=20 derni=E8res techniques qui en feront des dingues d'informatiques. Ainsi, = malgr=E9=20 toutes ses avanc=E9es techniques touchant au comportement humain le = syst=E8me n'a=20 pas jusqu'=E0 pr=E9sent eu un succ=E8s impressionnant pour contr=F4ler = les =EAtres=20 humains. Les gens dont le comportement est assez bien sous le contr=F4le = du=20 syst=E8me sont ceux du type qui pourrait =EAtre appel=E9 "bourgeois". = Mais il y a un=20 nombre croissant de gens qui sont d'une mani=E8re ou d'une autre des = rebelles=20 contre le syst=E8me : sangsues sociales, gangs de jeunes, membres = de sectes,=20 satanistes, nazis, =E9cologistes radicaux, miliciens, etc.

162. Le syst=E8me est actuellement engag=E9 dans = une lutte=20 d=E9sesp=E9r=E9e pour surmonter certains probl=E8mes qui menacent sa = survie, parmi=20 lesquels les probl=E8mes de comportement humain sont les plus = importants. Si le=20 syst=E8me r=E9ussit assez rapidement dans l'acquisition d'un contr=F4le = suffisant du=20 comportement humain, il survivra probablement. Autrement il = s'=E9croulera. Nous=20 pensons que la question sera tr=E8s probablement r=E9solue dans les = prochaines=20 d=E9cennies, disons 40 =E0 100 ans.

163. Supposons que le syst=E8me r=E9chappe de la = crise des=20 prochaines d=E9cennies. =C0 ce moment-l=E0 il devra avoir r=E9solu, ou = au moins mis sous=20 contr=F4le, les principaux probl=E8mes qui se pr=E9sentent =E0 lui, en = particulier celui=20 de "socialiser" les =EAtres humains; c'est-=E0-dire rendre les gens = suffisamment=20 dociles pour que leur comportement ne menace plus le syst=E8me. Ceci = accompli, il=20 appara=EEt qu'il n'y aurait pas de nouvel obstacle au d=E9veloppement de = la=20 technologie et il avancerait vraisemblablement vers sa conclusion = logique, qui=20 est le contr=F4le complet de tout sur la Terre, y compris les =EAtres = humains et=20 tous les autres organismes importants. Le syst=E8me peut devenir une = organisation=20 unitaire, monolithique, ou il peut =EAtre plus ou moins fragment=E9 et = consister en=20 un certain nombre d'organisations coexistant dans un rapport qui inclut = des=20 =E9l=E9ments tant de coop=E9ration que de comp=E9tition, de m=EAme = qu'aujourd'hui le=20 gouvernement, les soci=E9t=E9s et d'autres grandes organisations = coop=E9rent et=20 rivalisent entre eux. La libert=E9 humaine aura en grande partie = disparu, parce=20 que les individus et les petits groupes seront impuissants vis =E0 vis = des grosses=20 organisations arm=E9es de supertechnologies et d'un arsenal d'outils=20 psychologiques et biologiques avanc=E9s pour manipuler les =EAtres = humains, en plus=20 des instruments de surveillance et de contrainte physique. Seules = quelques=20 personnes auront un r=E9el pouvoir et m=EAme eux n'auront probablement = qu'une=20 libert=E9 tr=E8s limit=E9e, parce que leur comportement sera aussi = r=E9gul=E9; de m=EAme=20 qu'aujourd'hui nos politiciens et cadres de soci=E9t=E9 ne peuvent = conserver leur=20 position de pouvoir que tant que leur comportement reste dans certaines = limites=20 assez =E9troites.

164. N'imaginons pas que le syst=E8me arr=EAtera de = d=E9velopper de=20 nouvelles techniques pour contr=F4ler les =EAtres humains et la nature = une fois que=20 la crise des prochaines d=E9cennies sera pass=E9e et qu'un contr=F4le = croissant ne=20 sera plus n=E9cessaire pour la survie du syst=E8me. Au contraire, une = fois que les=20 temps difficiles seront pass=E9s le syst=E8me augmentera son contr=F4le = sur les gens=20 et la nature plus rapidement, parce qu'il ne sera plus g=EAn=E9 par les = difficult=E9s=20 du type qu'il rencontre actuellement . La survie n'est pas le motif = principal=20 pour =E9tendre le contr=F4le. Comme nous l'avons expliqu=E9 dans les = paragraphes 87-90,=20 les techniciens et les scientifiques continuent leur travail en grande = partie=20 comme une activit=E9 de substitution; c'est-=E0-dire qu'ils satisfont = leur besoin de=20 pouvoir en r=E9solvant des probl=E8mes techniques. Ils continueront =E0 = le faire avec=20 un enthousiasme inchang=E9, et parmi les probl=E8mes les plus = int=E9ressants et=20 stimulants pour eux il y aura ceux de comprendre le corps et l'esprit = humain et=20 d'intervenir dans leur d=E9veloppement. Pour le "bien de l'humanit=E9," = bien=20 s=FBr.

165. Mais supposons au contraire que les tensions = des=20 prochaines d=E9cennies s'av=E8rent =EAtre de trop pour le syst=E8me. Si = le syst=E8me=20 s'effondre il peut y avoir une p=E9riode de chaos, "une =E9poque de = troubles" comme=20 celles que l'histoire a enregistr=E9es =E0 diverses =E9poques du = pass=E9. Il est=20 impossible de pr=E9voir ce qui =E9mergerait d'une telle =E9poque de = troubles, mais en=20 tout cas une nouvelle chance serait donn=E9e =E0 la race humaine. Le = danger le plus=20 grand est que la soci=E9t=E9 industrielle puisse commencer =E0 se = reconstituer dans=20 les quelques premi=E8res ann=E9es apr=E8s l'effondrement. Certainement = il y aura=20 beaucoup de gens (des types affam=E9s de pouvoir particuli=E8rement) qui = tiendront=20 beaucoup =E0 remettre les usines au travail.

166. Donc deux t=E2ches se pr=E9sentent =E0 ceux = qui d=E9testent la=20 servitude =E0 laquelle le syst=E8me industriel r=E9duit la race humaine. = D'abord, nous=20 devons travailler =E0 intensifier les tensions sociales dans le = syst=E8me afin=20 d'augmenter la probabilit=E9 qu'il s'=E9croule ou soit suffisamment = affaibli pour=20 qu'une r=E9volution contre lui devienne possible. Deuxi=E8mement, il est = n=E9cessaire=20 de d=E9velopper et propager une id=E9ologie qui s'opposera =E0 la = technologie et =E0 la=20 soci=E9t=E9 industrielle si et quand le syst=E8me sera suffisamment = affaibli. Et une=20 telle id=E9ologie aidera =E0 assurer que, si et quand la soci=E9t=E9 = industrielle=20 s'=E9croule, ses restes seront bris=E9s au-del=E0 de toute possibilit=E9 = de r=E9paration,=20 pour que le syst=E8me ne puisse pas =EAtre reconstitu=E9. Les usines = devraient =EAtre=20 d=E9truites, les livres techniques br=FBl=E9s, etc.

LA SOUFFRANCE HUMAINE

167. Le syst=E8me industriel ne s'=E9croulera pas = suite =E0 la=20 seule action r=E9volutionnaire. Il ne sera pas vuln=E9rable =E0 une = attaque=20 r=E9volutionnaire =E0 moins que ses propres probl=E8mes internes de = d=E9veloppement ne=20 le m=E8nent =E0 des difficult=E9s tr=E8s s=E9rieuses. Donc si le = syst=E8me s'=E9croule il le=20 fera soit spontan=E9ment, soit par un processus en partie spontan=E9, = mais aid=E9 par=20 des r=E9volutionnaires. Si la chute est soudaine, beaucoup de gens = mourront, car=20 la population mondiale est devenue si enfl=E9e qu'elle ne peut m=EAme = pas=20 s'alimenter plus longtemps sans technologie de pointe. M=EAme si la = chute est=20 assez graduelle pour que la r=E9duction de la population puisse se = produire plus=20 par baisse du taux de natalit=E9 que par =E9l=E9vation du taux de = mortalit=E9, le=20 processus de d=E9s-industrialisation sera probablement tr=E8s chaotique = et=20 impliquera beaucoup de souffrance. Il est na=EFf de croire possible que = la=20 technologie puisse =EAtre =E9limin=E9e progressivement d'une fa=E7on = ordonn=E9e et sans=20 =E0-coup, d'autant plus que les technophiles se battront obstin=E9ment = =E0 chaque=20 =E9tape. Est-ce qu'il est donc cruel de travailler =E0 l'effondrement du = syst=E8me ? Peut-=EAtre, mais peut-=EAtre pas. En premier lieu, les = r=E9volutionnaires ne seront pas capables de d=E9molir le syst=E8me =E0 = moins qu'il ne=20 soit d=E9j=E0 dans de profondes difficult=E9s de sorte qu'il y aurait = une bonne chance=20 qu'il finisse par s'effondrer seul de toute fa=E7on; et plus le = syst=E8me devient=20 gros, plus d=E9sastreuses les cons=E9quences de sa chute; donc il se = peut que les=20 r=E9volutionnaires, en acc=E9l=E9rant l'apparition de la chute = r=E9duisent l'=E9tendue du=20 d=E9sastre.

168. En second lieu, il faut comparer la peine et = la mort=20 avec la perte de la libert=E9 et de la dignit=E9. Pour beaucoup d'entre = nous, la=20 libert=E9 et la dignit=E9 sont plus importantes qu'une longue vie ou = l'absence de=20 douleur physique. De plus, nous devrons tous mourir un jour et il est = peut =EAtre=20 mieux de mourir en se battant pour survivre, ou pour une cause, que de = vivre une=20 vie longue mais vide et sans but.

169. En troisi=E8me lieu, il n'est pas du tout = certain que la=20 survie du syst=E8me m=E8nera =E0 moins de souffrance que sa chute. Le = syst=E8me a d=E9j=E0=20 caus=E9 et continue =E0 causer, d'immenses souffrances dans le monde = entier. Des=20 cultures antiques, qui pendant des centaines d'ann=E9es ont donn=E9 aux = gens un=20 rapport satisfaisant entre eux et avec leur environnement, ont =E9t=E9 = bris=E9es par=20 le contact avec la soci=E9t=E9 industrielle et le r=E9sultat a =E9t=E9 = un catalogue entier=20 de probl=E8mes =E9conomiques, environnementaux, sociaux et = psychologiques. Un des=20 effets de l'intrusion de la soci=E9t=E9 industrielle a =E9t=E9 que dans = la plus grande=20 partie du monde le contr=F4le traditionnel de la population a =E9t=E9 = d=E9s=E9quilibr=E9. De=20 l=E0 l'explosion d=E9mographique, avec tout ce qu'elle implique. Puis il = y a la=20 souffrance psychologique qui est r=E9pandue partout dans les pays = cens=E9ment=20 chanceux de l'Ouest (voir les paragraphes 44, 45).=20 Personne ne sait ce qui arrivera suite au trou d'ozone, =E0 l'effet de = serre et=20 aux autres probl=E8mes environnementaux qui ne peuvent pas encore =EAtre = pr=E9vus. Et,=20 comme la prolif=E9ration nucl=E9aire l'a montr=E9, la nouvelle = technologie ne peut pas=20 =EAtre maintenue hors des mains des dictateurs et des nations = irresponsables du=20 Tiers-Monde. Voudriez-vous sp=E9culer sur ce que l'Irak ou la Cor=E9e du = Nord feront=20 avec le g=E9nie g=E9n=E9tique ?

170. "Oh!" Disent les technophiles, "la Science va = r=E9parer=20 tout cela! Nous vaincrons la famine, =E9liminerons la souffrance = psychologique,=20 rendrons chacun sain et heureux!" Ouais, s=FBrement. C'est ce qu'ils ont = dit il y=20 a 200 ans. La R=E9volution Industrielle =E9tait cens=E9e =E9liminer la = pauvret=E9, rendre=20 chacun heureux, etc. Le r=E9sultat r=E9el a =E9t=E9 tout =E0 fait = diff=E9rent. Les=20 technophiles sont d=E9sesp=E9r=E9ment na=EFfs (ou se mentent) dans leur = compr=E9hension=20 des probl=E8mes sociaux. Ils sont inconscients du fait (ou veulent = ignorer) que=20 quand de grands changements, m=EAme apparemment avantageux, sont = introduits dans=20 une soci=E9t=E9, ils m=E8nent =E0 une longue s=E9quence d'autres = changements, dont la=20 plupart sont impossibles =E0 pr=E9voir (paragraphe 103= ). Le=20 r=E9sultat est la rupture de la soci=E9t=E9. Donc il est tr=E8s probable = que dans leur=20 tentative pour =E9liminer la pauvret=E9 et la maladie, fabriquer des = personnalit=E9s=20 dociles, heureuses et ainsi de suite, les technophiles cr=E9eront des = syst=E8mes=20 sociaux qui seront terriblement perturb=E9s, plus m=EAme que le = syst=E8me actuel. Par=20 exemple, les scientifiques se vantent qu'ils =E9limineront la famine en = cr=E9ant de=20 nouveaux aliments g=E9n=E9tiquement =E9labor=E9s. Mais cela permettra = =E0 la population=20 humaine de continuer =E0 s'=E9tendre ind=E9finiment et il est bien connu = que la=20 surpopulation m=E8ne =E0 plus de stress et d'agressivit=E9. C'est = simplement un=20 exemple des probl=E8mes PR=C9VISIBLES qui surgiront. Nous insistons sur = le fait que=20 que, comme l'exp=E9rience pass=E9e l'a montr=E9, le progr=E8s technique = m=E8nera =E0=20 d'autres nouveaux probl=E8mes pour la soci=E9t=E9 beaucoup plus = rapidement qu'il=20 n'aura r=E9solu les anciens. Ainsi il faudra aux technophiles une longue = p=E9riode=20 difficile d'essais et d'erreurs pour d=E9boguer leur Meilleur des Mondes = (s'ils y=20 arrivent jamais ). En attendant il y aura de grandes souffrances. Donc = il n'est=20 pas du tout clair que la survie de la soci=E9t=E9 industrielle = impliquerait moins de=20 souffrance que la chute de cette soci=E9t=E9. La technologie a mis la = race humaine=20 dans une situation d'o=F9 il n'y a probablement pas d'=E9vasion = facile.

L'AVENIR

171. Mais supposons maintenant que la soci=E9t=E9 = industrielle=20 r=E9chappe des prochaines d=E9cennies et que le syst=E8me puisse = finalement =EAtre=20 d=E9bogu=E9, de sorte qu'il fonctionne sans =E0-coup. A quoi ressemblera = ce=20 syst=E8me ? Nous allons consid=E9rer plusieurs possibilit=E9s.

172. D'abord supposons que les informaticiens = r=E9ussissent =E0=20 d=E9velopper des machines intelligentes qui peuvent faire tout mieux que = les=20 humains. Dans ce cas il est probable que tout le travail sera fait par = des=20 =E9normes syst=E8mes fortement organis=E9s de machines et qu'aucun = effort humain ne=20 sera n=E9cessaire. Cela peut entra=EEner deux possibilit=E9s. On = pourrait permettre=20 aux machines de prendre toutes leurs d=E9cisions sans supervision = humaine, ou au=20 contraire le contr=F4le humain des machines pourrait =EAtre = conserv=E9.

173. Si on permet aux machines de prendre seules = toutes leurs=20 d=E9cisions, nous ne pouvons faire aucune conjecture quant aux = r=E9sultats, parce=20 qu'il est impossible de deviner comment ces machines pourraient se = comporter.=20 Nous signalons seulement que le destin de la race humaine serait =E0 la = merci des=20 machines. On pourrait argumenter que la race humaine ne serait jamais = assez=20 idiote pour d=E9l=E9guer tout le pouvoir aux machines. Mais nous ne = sugg=E9rons ni que=20 la race humaine d=E9l=E8guerait volontairement le pouvoir aux machines, = ni que les=20 machines s'empareraient volontairement du pouvoir. Ce que nous = sugg=E9rons en fait=20 est que la race humaine pourrait facilement se laisser d=E9river dans = une position=20 d'une telle d=E9pendance aux machines qu'elle n'aurait aucun autre choix = r=E9el que=20 d'accepter toutes les d=E9cisions des machines. Comme la soci=E9t=E9 et = les probl=E8mes=20 auxquels elle fait face deviennent de plus en plus complexes et les = machines de=20 plus en plus intelligentes, les gens laisseront les machines prendre = plus de=20 d=E9cisions pour eux, simplement parce que les d=E9cisions des machines = apporteront=20 de meilleurs r=E9sultats que les d=E9cisions humaines. Au bout du compte = un stade=20 peut =EAtre atteint dans lequel les d=E9cisions n=E9cessaires pour = maintenir le=20 syst=E8me en fonctionnement seront si complexes que les gens seront = incapables de=20 les prendre intelligemment. =C0 ce stade les machines auront le = contr=F4le effectif.=20 Les gens ne pourront pas juste =E9teindre les machines, parce qu'ils = seront si=20 d=E9pendants d'elles que les =E9teindre serait un suicide.

174. D'un autre c=F4t=E9 il est possible que le = contr=F4le humain=20 sur les machines puisse =EAtre conserv=E9. Dans ce cas l'homme moyen = pourrait avoir=20 le contr=F4le de certaines de ses machines priv=E9es, comme sa voiture = ou son=20 ordinateur personnel, mais le contr=F4le sur les grands syst=E8mes de = machines sera=20 entre les mains d'une =E9lite minuscule - comme aujourd'hui, mais avec = deux=20 diff=E9rences. Les techniques =E9tant am=E9lior=E9es l'=E9lite aura un = contr=F4le plus grand=20 sur les masses; et comme le travail humain ne sera plus n=E9cessaire les = masses=20 seront superflues, un fardeau inutile pour le syst=E8me. Si l'=E9lite = est=20 impitoyable elle peut d=E9cider simplement d'exterminer le gros de = l'humanit=E9. Si=20 elle est humaine elle peut utiliser la propagande ou d'autres techniques = psychologiques ou biologiques pour r=E9duire le taux de natalit=E9 = jusqu'=E0 ce que le=20 gros de l'humanit=E9 s'=E9teigne, laissant le monde =E0 l'=E9lite. Ou, = si l'=E9lite=20 consiste en lib=E9raux au coeur tendre, ils peuvent d=E9cider de jouer = le r=F4le de=20 bons bergers du reste de la race humaine. Ils s'occuperont de ce que les = besoins=20 physiques de chacun soient satisfaits, que tous les enfants soient = =E9lev=E9s dans=20 des conditions psychologiquement hygi=E9niques, que chacun ait un = passe-temps sain=20 pour le tenir occup=E9 et que quiconque est susceptible de devenir = insatisfait=20 subisse un "traitement" pour gu=E9rir son "probl=E8me". Bien s=FBr, la = vie sera =E0 ce=20 point sans but que les gens devront =EAtre biologiquement ou = psychologiquement=20 =E9labor=E9s soit pour supprimer leur besoin du processus de pouvoir ou = leur faire=20 "sublimer" leur besoin de pouvoir en quelque passe-temps inoffensif. Ces = humains=20 fabriqu=E9s seront peut =EAtre heureux dans une telle soci=E9t=E9, mais = ils ne seront=20 certainement pas libres. Ils auront =E9t=E9 r=E9duits au statut = d'animaux=20 domestiques.

175. Mais supposez maintenant que les = informaticiens ne=20 r=E9ussissent pas =E0 d=E9velopper l'intelligence artificielle, de sorte = que le=20 travail humain reste n=E9cessaires. M=EAme ainsi, les machines = s'occuperont de plus=20 en plus des t=E2ches les plus simples si bien qu'il y aura un exc=E9dent = croissant=20 d'ouvriers humains aux plus bas niveaux de comp=E9tence. (Nous voyons = d=E9j=E0 ceci=20 arriver. Il y a beaucoup de gens qui trouvent difficile ou impossible de = trouver=20 du travail, parce que pour des raisons intellectuelles ou psychologiques = ils ne=20 peuvent pas acqu=E9rir le niveau de formation n=E9cessaire pour se = rendre utiles=20 dans le syst=E8me actuel). De ceux qui sont employ=E9s, on exigera = toujours plus;=20 ils auront besoin de toujours plus de formation, de toujours plus de = comp=E9tences=20 et devront =EAtre toujours plus fiables, conformes et docile, parce = qu'ils seront=20 de plus en plus comme les cellules d'un organisme g=E9ant. Leurs = t=E2ches seront de=20 plus en plus sp=E9cialis=E9es, de sorte que leur travail aura, dans un = sens, perdu=20 contact avec le monde r=E9el, =E9tant concentr=E9 sur une tranche = minuscule de la=20 r=E9alit=E9. Le syst=E8me devra utiliser tous les moyens possibles, ou = psychologique=20 ou biologique, de fabriquer des gens dociles, ayant les capacit=E9s dont = le=20 syst=E8me a besoin et "sublimant" leur besoin de pouvoir dans quelque = t=E2che=20 sp=E9cialis=E9e. Mais l'affirmation que les gens de cette soci=E9t=E9 = devront =EAtre=20 dociles exige peut =EAtre une pr=E9cision. La soci=E9t=E9 peut trouver = la comp=E9tition=20 utile, =E0 condition qu'elle trouve des moyens de diriger la = comp=E9tition dans des=20 directions qui servent les besoins du syst=E8me. Nous pouvons imaginer = une soci=E9t=E9=20 future dans laquelle il y a une comp=E9tition infinie pour les positions = de=20 prestige et de pouvoir. Mais seuls tr=E8s peu de personnes atteindront = jamais le=20 sommet, o=F9 est le seul pouvoir r=E9el (voir la fin du paragraphe 163= ).=20 Tr=E8s r=E9pugnante est une soci=E9t=E9 dans laquelle une personne ne = peut satisfaire=20 ses besoins de pouvoir qu'en poussant de nombreuses autres personnes = hors du=20 chemin et en les privant de LEUR acc=E8s au pouvoir.

176. On peut pr=E9voir des sc=E9narios qui = incorporent les=20 aspects de plusieurs des possibilit=E9s que nous venons de discuter. Par = exemple,=20 il se peut que les machines prennent en charge le plus gros du travail = qui a une=20 importance pratique r=E9elle, mais que les =EAtres humains soient tenus = occup=E9s en=20 leur laissant le travail relativement sans importance. Il a =E9t=E9 = sugg=E9r=E9, par=20 exemple, qu'un grand d=E9veloppement des services pourrait fournir du = travail aux=20 =EAtres humains. Ainsi les gens passeraient leur temps =E0 lustrer les = chaussures=20 les uns des autres, =E0 se conduire mutuellement en taxi, =E0 faire des = objets=20 d'artisanat l'un pour l'autre, =E0 se servir =E0 table l'un l'autre, = etc. Cela nous=20 semble une fin profond=E9ment m=E9prisable pour la race humaine et nous = doutons que=20 beaucoup de gens trouvent l'accomplissement de leur vie dans de telles=20 occupations injustifi=E9es. Ils chercheraient d'autres d=E9bouch=E9s = dangereux=20 (drogues, crime, sectes, groupes de haine) =E0 moins qu'ils n'aient = =E9t=E9 fabriqu=E9s=20 biologiquement ou psychologiquement pour s'adapter =E0 un tel mode de = vie.

177. Inutile de le dire, les sc=E9narios d=E9crits = ci-dessus=20 n'=E9puisent pas toutes les possibilit=E9s. Ils indiquent seulement les = genres de=20 r=E9sultats qui nous semblent les plus probables. Mais nous ne pouvons = pr=E9voir=20 aucun sc=E9nario plausible qui soit plus acceptable que ceux nous venons = de=20 d=E9crire. Il est excessivement probable que si le syst=E8me=20 industrialo-technologique survit aux 40 =E0 100 ans prochains, il aura = d'ici-l=E0=20 d=E9velopp=E9 certaines caract=E9ristiques g=E9n=E9rales : les = individus (au moins=20 ceux du type "bourgeois", qui sont int=E9gr=E9s dans le syst=E8me et le = font=20 fonctionner et qui ont donc tout le pouvoir) seront plus d=E9pendants = que jamais=20 de grandes organisations; ils seront plus "socialis=E9s" que jamais et = leurs=20 qualit=E9s physiques et mentales seront dans une mesure significative=20 (probablement une tr=E8s grande mesure) celles qui sont construites en = eux plut=F4t=20 que les r=E9sultats du hasard (ou de la volont=E9 de Dieu, ou quoi ou = qu'est-ce); et=20 quoi qui puisse rester de la nature sauvage sera r=E9duit aux restes = pr=E9serv=E9s=20 pour la recherche scientifique et tenu sous la surveillance et la = gestion des=20 scientifiques (et donc ne sera plus vraiment sauvage). =C0 long terme = (disons=20 d'ici =E0 quelques si=E8cles) il est probable que ni la race humaine ni = d'autres=20 organismes importants n'existeront tels que nous les connaissons = aujourd'hui,=20 parce qu'une fois que vous commencez =E0 modifier des organismes par le = g=E9nie=20 g=E9n=E9tique il n'y a aucune raison de s'arr=EAter o=F9 que ce soit, de = sorte que les=20 modifications continueront probablement jusqu'=E0 ce que l'homme et les = autres=20 organismes soient compl=E8tement transform=E9s.

178. Ind=E9pendamment de ce qui sera, il est = certain que la=20 technologie cr=E9e pour les =EAtres humains un nouvel environnement = physique et=20 social radicalement diff=E9rent du spectre des environnements auxquels = la=20 s=E9lection naturelle a adapt=E9 physiquement et psychologiquement la = race humaine.=20 Si l'homme n'est pas ajust=E9 artificiellement =E0 ce nouvel = environnement, il s'y=20 adaptera par un long et douloureux processus de s=E9lection naturelle. = La premi=E8re=20 possibilit=E9 est beaucoup plus probable que la seconde.

179. Il vaudrait mieux mettre =E0 la poubelle tout = ce syst=E8me=20 puant et en tirer les cons=E9quences.

STRAT=C9GIE

180. Le technophiles nous emm=E8nent tous dans un = voyage sans=20 aucune pr=E9caution dans l'inconnu. Beaucoup de gens qui comprennent = quelque chose=20 de ce que le progr=E8s technologique nous fait prennent encore une = attitude=20 passive envers cela parce qu'ils pensent que c'est in=E9vitable. Mais = nous (FC) ne=20 pensons pas que c'est in=E9vitable. Nous pensons que cela peut =EAtre = arr=EAt=E9, et=20 nous donnerons ici quelques indications sur la fa=E7on de le = stopper.

181. Comme nous l'avons expos=E9 dans le paragraphe = 166= , les=20 deux t=E2ches principales sont pour le moment d'encourager les = contraintes et=20 l'instabilit=E9 sociales dans la soci=E9t=E9 industrielle et de = d=E9velopper et propager=20 une id=E9ologie qui s'oppose =E0 la technologie et au syst=E8me = industriel. Quand le=20 syst=E8me deviendra suffisamment contraint et instable, une r=E9volution = contre la=20 technologie pourra =EAtre possible. Le mod=E8le serait semblable =E0 = celui des=20 R=E9volutions Fran=E7aise et Russe. La soci=E9t=E9 fran=E7aise et la = soci=E9t=E9 russe,=20 pendant plusieurs d=E9cennies avant leurs r=E9volutions respectives, ont = montr=E9 des=20 signes croissants de contrainte et de faiblesse. En m=EAme temps, des = id=E9ologies=20 se d=E9veloppaient qui offraient une nouvelle vision du monde qui = diff=E9rait tout =E0=20 fait de l'ancienne. Dans le cas russe, les r=E9volutionnaires = travaillaient=20 activement =E0 saper l'ordre ancien. Puis, quand l'ancien syst=E8me a = =E9t=E9 mis sous=20 une contrainte compl=E9mentaire suffisante (par la crise financi=E8re en = France, par=20 la d=E9faite militaire en Russie) il a =E9t=E9 balay=E9 par la = r=E9volution. Ce que nous=20 proposons est quelque chose dans la m=EAme ligne.

182. Il sera object=E9 contre cela que les = R=E9volutions=20 Fran=E7aise et Russe furent des =E9checs. Mais la plupart des = r=E9volutions ont deux=20 buts. L'un est de d=E9truire une vieille forme de soci=E9t=E9 et l'autre = d'installer=20 la nouvelle forme de soci=E9t=E9 imagin=E9e par les r=E9volutionnaires. = Les=20 r=E9volutionnaires fran=E7ais et russes =E9chou=E8rent (heureusement!) = =E0 cr=E9er la=20 nouvelle sorte de soci=E9t=E9 =E0 laquelle ils aspiraient, mais ils = r=E9ussirent=20 parfaitement =E0 d=E9truire la forme de soci=E9t=E9 existante.

183. Mais une id=E9ologie, pour gagner un soutien = enthousiaste,=20 doit avoir des id=E9aux positifs en plus d'un n=E9gatif; elle doit = =EAtre POUR quelque=20 chose autant que CONTRE quelque chose. L'id=E9al positif que nous = proposons est la=20 Nature. C'est-=E0-dire la nature SAUVAGE; ces aspects du fonctionnement = de la=20 Terre et de ses =EAtres vivants qui sont ind=E9pendants de la gestion = humaine et=20 libres d'interf=E9rence et de contr=F4le humains. Et avec la nature = sauvage nous=20 incluons la nature humaine, par quoi nous voulons dire ces aspects du=20 fonctionnement de l'individu humain qui ne sont pas soumis =E0 des = r=E8glement par=20 la soci=E9t=E9 organis=E9e, mais sont les produits du hasard, ou du = libre arbitre, ou=20 de Dieu (selon vos opinions religieuses ou philosophiques).

184. La nature fait un contre-id=E9al parfait =E0 = la technologie=20 pour plusieurs raisons. La nature (celle qui est hors du pouvoir du = syst=E8me) est=20 l'oppos=E9 de la technologie (qui cherche =E0 =E9tendre ind=E9finiment = le pouvoir du=20 syst=E8me). La plupart des gens reconna=EEtront que la nature est belle; = certainement elle a un attrait populaire =E9norme. Les =E9cologistes = radicaux=20 tiennent D=C9J=C0 une id=E9ologie qui glorifie la nature et s'oppose =E0 = la technologie=20 [30<= /A>].=20 Il n'est pas n=E9cessaire de fonder quelque utopie chim=E9rique ou = quelque nouvelle=20 sorte d'ordre social en faveurde la nature. La nature s'occupe d'elle=20 m=EAme : c'est une cr=E9ation spontan=E9e qui a exist=E9 longtemps = avant toute=20 soci=E9t=E9 humaine et pendant des si=E8cles innombrables de nombreuses = sortes=20 diff=E9rentes de soci=E9t=E9s humaines ont coexist=E9 avec la nature = sans y faire une=20 quantit=E9 excessive de d=E9g=E2ts. Ce n'est qu'avec la R=E9volution = Industrielle que=20 les effets de la soci=E9t=E9 humaine sur la nature sont devenus vraiment = d=E9vastateurs. Pour soulager la pression sur la nature il n'est pas = n=E9cessaire de=20 cr=E9er un type sp=E9cial de syst=E8me social, il est seulement = n=E9cessaire de se=20 d=E9barrasser de la soci=E9t=E9 industrielle. D'accord, cela ne = r=E9soudra pas tous les=20 probl=E8mes. La soci=E9t=E9 industrielle a d=E9j=E0 fait des d=E9g=E2ts = =E9normes =E0 la nature et=20 cela prendra tr=E8s longtemps pour gu=E9rir les cicatrices. De plus, = m=EAme des=20 soci=E9t=E9s pr=E9industrielles peuvent faire des d=E9g=E2ts = significatifs =E0 la nature.=20 N=E9anmoins, se d=E9barrasser de la soci=E9t=E9 industrielle fera = beaucoup. Cela=20 soulagera le plus mauvais de la pression sur la nature pour que les = cicatrices=20 puissent commencer =E0 gu=E9rir. Cela supprimera la capacit=E9 de la = soci=E9t=E9 organis=E9e=20 =E0 encore augmenter son contr=F4le sur la nature (y compris la nature = humaine).=20 Quel que soit le type de soci=E9t=E9 qui pourrait exister apr=E8s le = retrait du=20 syst=E8me industriel, il est certain que la plupart des gens vivront = pr=E8s de la=20 nature, parce qu'en absence de technologie de pointe il n'y a pas = d'autre fa=E7on=20 de POUVOIR vivre. Pour s'alimenter ils faut =EAtre paysan ou berger ou = p=EAcheur ou=20 chasseur, etc. Et, en g=E9n=E9ral, l'autonomie locale devrait tendre =E0 = augmenter,=20 parce que le manque de technologie de pointe et de communications = rapides=20 limitera la capacit=E9 des gouvernements ou d'autres grandes = organisations =E0=20 contr=F4ler les communaut=E9s locales.

185. Quant aux cons=E9quences n=E9gatives de = l'=E9limination de la=20 soci=E9t=E9 industrielle - eh bien, vous ne pouvez pas avoir le beurre = et l'argent=20 du beurre. Pour gagner quelque chose vous devez en sacrifier un = autre.

186. La plupart des gens d=E9testent les conflits=20 psychologiques. Pour cette raison ils =E9vitent de penser s=E9rieusement = aux=20 probl=E8mes sociaux difficiles, et ils aiment que ces probl=E8mes leur = soient=20 pr=E9sent=E9s en termes simples, en noir et blanc : CECI est tout = bon et CELA=20 est tout mauvais. L'id=E9ologie r=E9volutionnaire devrait donc =EAtre = d=E9velopp=E9e sur=20 deux niveaux.

187. A un niveau plus sophistiqu=E9 l'id=E9ologie = devrait=20 s'adresser aux gens qui sont intelligents, r=E9fl=E9chis et rationnels. = L'objectif=20 devrait =EAtre de cr=E9er un noyau de gens qui seront oppos=E9s au = syst=E8me industriel=20 sur une base rationnelle, r=E9fl=E9chie, avec la pleine appr=E9ciation = des probl=E8mes=20 et des ambigu=EFt=E9s impliqu=E9es et du prix qui devra =EAtre pay=E9 = pour se d=E9barrasser=20 du syst=E8me. Il est particuli=E8rement important d'attirer des gens de = ce type, car=20 ce sont des gens comp=E9tents et qu'ils contribueront =E0 en influencer = d'autres. Il=20 faudrait s'adresser =E0 ces gens =E0 un niveau aussi rationnel que = possible. Les=20 faits ne devraient jamais =EAtre intentionnellement d=E9form=E9s et le = discours=20 impulsif devrait =EAtre =E9vit=E9. Cela ne signifie pas qu'aucun appel = ne puisse =EAtre=20 fait aux =E9motions, mais quand on y fait appel on doit prendre soin = d'=E9viter de=20 d=E9former la v=E9rit=E9 ou de faire autre chose qui d=E9truirait la = respectabilit=E9=20 intellectuelle de l'id=E9ologie.

188. A un second niveau, l'id=E9ologie devrait = =EAtre propag=E9e=20 sous une forme simplifi=E9e qui permettra =E0 la majorit=E9 = irr=E9fl=E9chie de voir le=20 conflit entre la technologie et la nature en termes sans =E9quivoque. = Mais m=EAme =E0=20 ce second niveau l'id=E9ologie ne devrait pas =EAtre exprim=E9e dans un = langage qui=20 est si approximatif, impulsif ou irrationnel qu'il ali=E8ne les gens du = type=20 r=E9fl=E9chi et rationnel. La propagande =E0 bon march=E9 et = immod=E9r=E9e r=E9alise parfois=20 des gains =E0 court terme impressionnants, mais il sera plus avantageux = =E0 long=20 terme de conserver la fid=E9lit=E9 d'un petit nombre de gens = intelligemment engag=E9s=20 que d'=E9veiller les passions d'une foule irr=E9fl=E9chie et inconstante = qui changera=20 d'attitude aussit=F4t que quelqu'un viendra avec une meilleure astuce de = propagande. Cependant, la propagande du type qui pousse =E0 la r=E9volte = peut =EAtre=20 n=E9cessaire quand le syst=E8me s'approche du point d'=E9croulement et = qu'il y a une=20 lutte finale entre des id=E9ologies rivales pour d=E9terminer laquelle = deviendra=20 dominante quand l'ancienne vision du monde dispara=EEt.

189. Avant cette lutte finale, les = r=E9volutionnaires ne=20 devraient pas s'attendre =E0 avoir une majorit=E9 de gens de leur = c=F4t=E9. L'histoire=20 est faite par des minorit=E9s actives et d=E9cid=E9es, pas par la = majorit=E9, qui a=20 rarement une id=E9e claire et coh=E9rente de ce qu'elle veut vraiment . = Jusqu'=E0 ce=20 que le temps vienne pour la pouss=E9e finale vers la r=E9volution [31<= /A>], la=20 t=E2che des r=E9volutionnaires sera moins de gagner le support ti=E8de = de la majorit=E9=20 que de construire un petit noyau de gens profond=E9ment engag=E9s. Quant = =E0 la=20 majorit=E9, il suffira qu'elle soit consciente de l'existence de la = nouvelle=20 id=E9ologie et de la lui rappeler fr=E9quemment; quoique bien s=FBr il = soit d=E9sirable=20 d'obtenir le support de la majorit=E9 dans la mesure o=F9 cela peut = =EAtre fait sans=20 affaiblir le noyau des gens s=E9rieusement engag=E9s.

190. Toute sorte de conflit social aide =E0 = d=E9stabiliser le=20 syst=E8me, mais on doit =EAtre prudent sur les types de conflits qu'on = encourage. La=20 ligne de rupture devrait =EAtre entre la masse du peuple et l'=E9lite au = pouvoir de=20 la soci=E9t=E9 industrielle (politiciens,scientifiques, cadres = sup=E9rieurs=20 d'entreprise, hauts fonctionnaires, etc ..). Elle ne devrait pas =EAtre = entre les=20 r=E9volutionnaires et la masse du peuple. Par exemple, ce serait une = mauvaise=20 strat=E9gie pour les r=E9volutionnaires de condamner les habitudes de = consommation=20 des Am=E9ricains. Au contraire, l'Am=E9ricain moyen devrait =EAtre = d=E9peint comme une=20 victime de la publicit=E9 et du marketing, qui l'ont embobin=E9 pour = acheter un tas=20 de salet=E9s dont il n'a pas besoin et qui sont une tr=E8s pi=E8tre = compensation pour=20 sa libert=E9 perdue. L'une ou l'autre approche est compatible avec les = faits.=20 C'est simplement une question d'attitude de choisir entre bl=E2mer = l'industrie=20 publicitaire de manipuler le public et bl=E2mer le public de permettre = qu'on le=20 manipule. La strat=E9gie voudrait qu'on =E9vite g=E9n=E9ralement de = bl=E2mer le=20 public.

191. Il faudrait r=E9fl=E9chir =E0 deux fois avant = d'encourager un=20 conflit social autre qu'entre l'=E9lite au pouvoir (qui applique la = technologie)=20 et le grand public (sur lequel la technologie manifeste son pouvoir). = D'une=20 part, les autres conflits tendent =E0 distraire l'attention des conflits = importants (entre l'=E9lite au pouvoir et les gens ordinaires, entre la=20 technologie et la nature); d'autre part, d'autres conflits peuvent en = r=E9alit=E9=20 tendre =E0 encourager la technologisation, parce que chaque c=F4t=E9 = dans un tel=20 conflit veut utiliser le pouvoir technologique pour gagner l'avantage = sur son=20 adversaire. On le voit clairement dans les rivalit=E9s entre nations. = Cela=20 appara=EEt aussi dans les conflits ethniques =E0 l'int=E9rieur des = nations. Par=20 exemple, en Am=E9rique beaucoup de leaders noirs tiennent beaucoup =E0 = obtenir du=20 pouvoir pour les Afro-Am=E9ricains en pla=E7ant des noirs dans l'=E9lite = technologique. Ils veulent qu'il y ait beaucoup de noirs hauts = fonctionnaires,=20 scientifiques, cadres de soci=E9t=E9 et ainsi de suite. De cette fa=E7on = ils aident =E0=20 absorber la sous-culture Noire am=E9ricaine dans le syst=E8me = technologique. En=20 g=E9n=E9ral, il ne faudrait encourager que les conflits sociaux qui = peuvent =EAtre=20 ajust=E9s au cadre des conflits de pouvoir - l'=E9lite contre les gens = ordinaires,=20 la technologie contre la nature.

192. Mais la fa=E7on de d=E9courager les conflits = ethniques n'est=20 PAS le plaidoyer militant en faveur des droits des minorit=E9 (voir les=20 paragraphes 21, 29). Au=20 contraire, les r=E9volutionnaires devraient souligner que bien que les = minorit=E9s=20 sont effectivement plus ou moins d=E9savantag=E9es, ce d=E9savantage a = une=20 signification p=E9riph=E9rique. Notre vrai ennemi est le syst=E8me=20 industrialo-technologique, et dans la lutte contre le syst=E8me, les = distinctions=20 ethniques ne sont d'aucune importance.

193. Le type de r=E9volution que nous envisageons = n'impliquera=20 pas n=E9cessairement de soul=E8vement arm=E9 contre aucun gouvernement. = Il peut ou non=20 impliquer de la violence physique, mais ce ne sera pas une r=E9volution = POLITIQUE.=20 Elle se concentrera sur la technologie et l'=E9conomie, pas la politique = [32<= /A>].

194. Les r=E9volutionnaires devraient probablement = m=EAme =C9VITER=20 d'assumer le pouvoir politique, que ce soit par des moyens l=E9gaux ou = ill=E9gaux,=20 jusqu'=E0 ce que le syst=E8me industriel soit sous une contrainte = critique et n'ait=20 prouv=E9 =EAtre un =E9chec aux yeux de la plupart des gens. Supposons = par exemple=20 qu'un quelconque parti "vert" gagne le contr=F4le du Congr=E8s = am=E9ricain dans une=20 =E9lection. Pour =E9viter de trahir ou de mettre de l'eau dans le vin de = leur=20 id=E9ologie ils devraient prendre des mesures vigoureuses pour = transformer la=20 croissance =E9conomique en d=E9croissance =E9conomique. Pour l'homme = moyen les=20 r=E9sultats appara=EEtraient d=E9sastreux : il y aurait un = ch=F4mage massif, des=20 p=E9nuries de mati=E8res premi=E8res, etc. M=EAme si les cons=E9quences = n=E9fastes les plus=20 brutales pouvaient =EAtre =E9vit=E9es par une gestion surhumainement = habile, les gens=20 devraient quand m=EAme commencer =E0 renoncer au luxe auxquels ils sont = devenus=20 accros. L'insatisfaction grandirait, le parti "vert" serait renvers=E9 = aux=20 =E9lections suivantes et les r=E9volutionnaires auraient subi un = s=E9rieux revers.=20 Pour cette raison les r=E9volutionnaires ne devraient pas essayer = d'acqu=E9rir le=20 pouvoir politique tant que le syst=E8me ne s'est pas mis dans un tel = d=E9sordre que=20 toutes les privations seront vues comme r=E9sultant des =E9checs du = syst=E8me=20 industriel lui-m=EAme et pas de la politique des r=E9volutionnaires. La = r=E9volution=20 contre la technologie devra probablement =EAtre une r=E9volution par des = outsiders,=20 une r=E9volution venant d'en bas et non d'en haut.

195. La r=E9volution doit =EAtre internationale et = mondiale. Elle=20 ne peut pas =EAtre effectu=E9e sur une base nationale. Chaque fois qu'il = est sugg=E9r=E9=20 que les Etats-Unis, par exemple, devraient r=E9duire le progr=E8s = technique ou la=20 croissance =E9conomique, les gens deviennent hyst=E9riques et commencent = =E0 crier que=20 si nous restons en arri=E8re dans la technologie les Japonais prendront = de=20 l'avance de nous. Robots tout puissants ! Le monde quittera son orbite = si les=20 Japonais vendent un jour plus de voitures que nous! (Le Nationalisme est = un=20 grand promoteur de technologie). Plus raisonnablement, on peut = argumenter que si=20 les nations relativement d=E9mocratiques du monde restent en arri=E8re = dans la=20 technologie tandis que les nations mauvaises et dictatoriales comme la = Chine, le=20 Vi=EAt-Nam et la Cor=E9e du Nord continuent =E0 progresser, les = dictateurs finiront=20 par dominer le monde. C'est pourquoi le syst=E8me industriel devrait = =EAtre attaqu=E9=20 dans toutes les nations simultan=E9ment, dans la mesure o=F9 ceci peut = =EAtre=20 possible. C'est vrai, il n'y a aucune assurance que le syst=E8me = industriel puisse=20 =EAtre d=E9truit approximativement en m=EAme temps dans le monde entier = et il est m=EAme=20 imaginable que la tentative de renverser le syst=E8me pourrait mener au = lieu de=20 cela =E0 la domination du syst=E8me par des dictateurs. C'est un risque = qui doit=20 =EAtre pris. Et il vaut la peine de le prendre, car la diff=E9rence = entre un syst=E8me=20 industriel "d=E9mocratique" et un dictatorial est faible compar=E9e avec = la=20 diff=E9rence entre un syst=E8me industriel et un non-industriel [33<= /A>]. On=20 pourrait m=EAme affirmer qu'un syst=E8me industriel contr=F4l=E9 par des = dictateurs=20 serait pr=E9f=E9rable, parce que les syst=E8mes dictatoriaux se montrent = d'habitude=20 inefficaces, et qu'ils ont donc plus de chances de s'=E9crouler. = Regardez=20 Cuba.

196. Les r=E9volutionnaires pourraient consid=E9rer = favoriser les=20 mesures qui ont tendance =E0 lier l'=E9conomie du monde dans un tout = unifi=E9. Les=20 accords de libre-=E9change comme le NAFTA et le GATT sont probablement = nuisibles=20 pour l'environnement =E0 court terme, mais =E0 long terme ils peuvent = s'av=E9rer=20 avantageux parce qu'ils favorisent l'interd=E9pendance =E9conomique = entre les=20 nations. Il sera plus facile de d=E9truire le syst=E8me industriel sur = une base=20 mondiale si l'=E9conomie mondiale est si unifi=E9e que son effondrement = dans une=20 seule nation importante m=E8ne =E0 son effondrement dans toutes les = nations=20 industrialis=E9es.

197. Certains suivent la ligne que l'homme moderne = a trop de=20 pouvoir, trop de contr=F4le sur la nature; ils argumentent en faveur = d'une=20 attitude plus passive de la part de la race humaine. Au mieux ces gens=20 s'expriment peu clairement, parce qu'ils ne distinguent pas entre le = pouvoir=20 pour de GRANDES ORGANISATIONS et le pouvoir pour des INDIVIDUS et de = PETITS=20 GROUPES. C'est une erreur de parler en faveur de l'impuissance et de la=20 passivit=E9, parce que les gens ont BESOIN du pouvoir. L'homme moderne = comme=20 entit=E9 collective - c'est-=E0-dire le syst=E8me industriel - a un = pouvoir immense=20 sur la nature et nous (FC) consid=E9rons cela comme mauvais. Mais les = INDIVIDUS=20 modernes et les PETITS GROUPES D'INDIVIDUS ont beaucoup moins de pouvoir = que=20 l'homme primitif n'en a jamais eu. En g=E9n=E9ral, le pouvoir =E9norme = de "l'homme=20 moderne" sur la nature est exerc=E9 non par des individus ou de petits = groupes,=20 mais par de grosses organisations. Dans la mesure o=F9 l'INDIVIDU = moderne moyen=20 peut exercer le pouvoir de la technologie, on lui permet de le faire = seulement=20 dans des limites =E9troites et seulement sous la surveillance et le = contr=F4le du=20 syst=E8me. (Vous avez besoin d'un permis pour tout et avec le permis = viennent les=20 r=E8gles et les r=E8glements). L'individu a seulement les pouvoirs = technologiques=20 que le syst=E8me veut bien lui donner. Son pouvoir PERSONNEL sur la = nature est=20 minime.

198. Les INDIVIDUS primitifs et les PETITS GROUPES = avaient en=20 r=E9alit=E9 un pouvoir consid=E9rable sur la nature; ou il serait = peut-=EAtre plus=20 correct de dire pouvoir DANS la nature. Quand l'homme primitif avait = besoin de=20 se nourrir il savait comment trouver et pr=E9parer des racines = comestibles,=20 comment suivre =E0 la trace le gibier et le prendre avec des armes = faites =E0 la=20 maison. Il savait comment se prot=E9ger du chaud, du froid, de la pluie, = des=20 animaux dangereux, etc. Mais l'homme primitif endommageait relativement = peu la=20 nature parce que le pouvoir COLLECTIF de la soci=E9t=E9 primitive = =E9tait n=E9gligeable=20 compar=E9 au pouvoir COLLECTIF de la soci=E9t=E9 industrielle.

199. Au lieu d'argumenter en faveur de = l'impuissance et de la=20 passivit=E9, il faudrait argumenter que le pouvoir du SYST=C8ME = INDUSTRIEL devrait=20 =EAtre bris=E9 et que cela AUGMENTERAIT =E9norm=E9ment le pouvoir et la = libert=E9 des=20 INDIVIDUS et des PETITS GROUPES.

200. Tant que le syst=E8me industriel n'aura pas = =E9t=E9 d=E9truit =E0=20 fond, la destruction de ce syst=E8me doit =EAtre le SEUL but des = r=E9volutionnaires.=20 D'autres buts distrairaient l'attention et l'=E9nergie du but principal. = Ce qui=20 est plus important, si les r=E9volutionnaires se permettent d'avoir un = autre but=20 que la destruction de la technologie, ils seront tent=E9s d'utiliser la=20 technologie comme un outil pour atteindre cet autre but. S'ils c=E8dent = =E0 cette=20 tentation, ils retomberont directement dans le pi=E8ge technologique, = parce que la=20 technologie moderne est un syst=E8me unifi=E9 et fortement = interd=E9pendant, de sorte=20 que, pour conserver un peu de technologie, on se trouve oblig=E9 de = conserver la=20 PLUS GRANDE PART de la technologie, donc on finit par ne sacrifier que = des=20 quantit=E9s symboliques de technologie.

201. Supposons par exemple que les = r=E9volutionnaires aient=20 comme but "la justice sociale". La nature humaine =E9tant ce qu'elle = est, la=20 justice sociale ne viendra pas spontan=E9ment; il faut l'administrer. = Pour=20 l'administrer les r=E9volutionnaires devraient conserver l'organisation = centrale=20 et le contr=F4le. Pour cela ils auraient besoin du transport rapide =E0 = longue=20 distance et des communications et donc toute la technologie n=E9cessaire = pour=20 supporter les syst=E8mes de communication et de transport. Pour nourrir = et=20 habiller les pauvres ils devraient utiliser la technologie agricole et=20 industrielle. Et ainsi de suite. Si bien que la tentative d'assurer la = justice=20 sociale les forcerait =E0 conserver la plupart des parties du syst=E8me = technique.=20 Ce n'est pas que nous ayons quoi que ce soit contre la justice sociale, = mais on=20 ne doit pas lui permettre d'interf=E9rer avec l'effort de se = d=E9barrasser du=20 syst=E8me technique.

202. Il serait d=E9sesp=E9r=E9 pour les = r=E9volutionnaires d'essayer=20 d'attaquer le syst=E8me sans utiliser un peu de technologie moderne. Au = minimum=20 ils doivent utiliser les m=E9dias de communications pour r=E9pandre leur = message.=20 Mais ils devraient utiliser la technologie moderne dans seulement UN = but :=20 attaquer le syst=E8me technique.

203. Imaginons un alcoolique assis avec un baril de = vin=20 devant lui. Supposons qu'il commence =E0 se dire, "le vin n'est pas = mauvais si on=20 l'utilise avec mod=E9ration. D'ailleurs, on dit que de petites = quantit=E9s de vin=20 sont m=EAme bonnes pour la sant=E9! Ca ne me fera pas de mal si je = prends juste un=20 petit verre ..." Eh bien nous savons ce qui va arriver. N'oublions = jamais que la=20 race humaine avec la technologie est comme un alcoolique avec un baril = de=20 vin.

204. Les r=E9volutionnaires devraient avoir autant = d'enfants=20 que possible. Il y a une =E9vidence scientifique forte que les attitudes = sociales=20 sont h=E9rit=E9e dans une mesure significative. Personne ne sugg=E8re = que l'attitude=20 sociale soit le r=E9sultat direct de la constitution g=E9n=E9tique d'une = personne,=20 mais il appara=EEt que les traits de personnalit=E9 ont tendance, dans = le contexte=20 de notre soci=E9t=E9, =E0 faire une personne avoir plus probablement = telle ou telle=20 attitude sociale. Des objections =E0 ces d=E9couvertes ont =E9t=E9 = soulev=E9es, mais ces=20 objections sont faibles et semblent avoir des motifs id=E9ologiques. En = tout cas,=20 personne ne nie que les enfants ont tendance en moyenne =E0 avoir des = attitudes=20 sociales semblables =E0 celles de leurs parents. De notre point de vue = il=20 n'importe pas vraiment que les attitudes soient transmises = g=E9n=E9tiquement ou par=20 l'=E9ducation. Dans les deux cas elles SONT transmises.

205. Le probl=E8me est que beaucoup des gens qui = ont tendance =E0=20 se rebeller contre le syst=E8me industriel sont aussi concern=E9s par = les probl=E8mes=20 de population, donc ils choisissent d'avoir peu ou pas d'enfant. De = cette fa=E7on=20 ils confient peut =EAtre le monde au genre de personnes qui supportent = ou du moins=20 acceptent le syst=E8me industriel. Pour assurer la force de la prochaine = g=E9n=E9ration de r=E9volutionnaires la g=E9n=E9ration pr=E9sente doit = se reproduire=20 abondamment. De cette mani=E8re ils n'empireront le probl=E8me de = population que=20 l=E9g=E8rement. Et le probl=E8me le plus important est de se = d=E9barrasser du syst=E8me=20 industriel, parce qu'une fois que le syst=E8me industriel n'est plus, la = population du monde diminuera n=E9cessairement (voir le paragraphe 167= );=20 tandis que si le syst=E8me industriel survit, il continuera =E0 = d=E9velopper de=20 nouvelles techniques de production de nourriture qui peuvent permettre = =E0 la=20 population mondiale de continuer =E0 augmenter presque = ind=E9finiment.

206. En ce qui concerne la strat=E9gie = r=E9volutionnaire, les=20 seuls points sur lesquels nous insistons absolument consistent en ce que = l'unique but primordial doit =EAtre l'=E9limination de la technologie = moderne et que=20 l'on ne peut permettre =E0 aucun autre but de rivaliser avec celui-ci. = Pour le=20 reste, les r=E9volutionnaires devraient prendre une approche empirique. = Si=20 l'exp=E9rience indique que certaines des recommandations faites dans les = paragraphes pr=E9c=E9dents ne vont pas donner de bons r=E9sultats, alors = ces=20 recommandations devraient =EAtre rejet=E9es.

DEUX SORTES DE TECHNOLOGIE

207. Un argument qui sera probablement soulev=E9 = contre la=20 r=E9volution que nous proposons est qu'elle doit n=E9cessairement = =E9chouer, parce que=20 (affirme-t-on) dans toute l'histoire la technologie a toujours = progress=E9, jamais=20 r=E9gress=E9, donc la r=E9gression de la technologie est impossible. = Mais cette=20 affirmation est fausse.

208. Nous distinguons entre deux sortes de = technologies, que=20 nous appellerons la technologie =E0 petite =E9chelle et la technologie = d=E9pendant=20 d'une organisation. La technologie =E0 petite =E9chelle est la = technologie qui peut=20 =EAtre utilis=E9e par des communaut=E9s =E0 petite =E9chelle sans aide = ext=E9rieure. La=20 technologie d=E9pendant d'une organisation est la technologie qui = d=E9pend de=20 l'organisation sociale =E0 grande =E9chelle. Nous ne connaissons aucun = cas=20 significatif de r=E9gression dans la technologie =E0 petite =E9chelle. = Mais la=20 technologie d=E9pendant d'une organisation r=E9gresse VRAIMENT quand = l'organisation=20 sociale dont elle d=E9pend s'=E9croule. Par exemple : Quand = l'Empire romain a=20 =E9clat=E9 la technologie =E0 petite =E9chelle des Romains a suv=E9cu = parce que n'importe=20 quel artisan de village intelligent pouvait construire, par exemple, une = roue =E0=20 eau, n'importe quel forgeron habile pouvait faire de l'acier par les = m=E9thodes=20 romaines, et ainsi de suite. Mais la technologie des Romains d=E9pendant = d'une=20 organisation a VRAIMENT r=E9gress=E9. Leurs aqueducs sont tomb=E9s en = ruine et n'ont=20 jamais =E9t=E9 reconstruits. Leurs techniques de construction de routes = ont =E9t=E9=20 perdues. Le syst=E8me romain d'assainissement urbain a =E9t=E9 oubli=E9, = au point que=20 jusqu'=E0 assez r=E9cemment l'assainissement des villes europ=E9ennes = =E9tait inf=E9rieur=20 =E0 celui de la Rome Antique.

209. La raison pour laquelle la technologie a = sembl=E9 toujours=20 progresser est que, jusqu'=E0 peut-=EAtre un si=E8cle ou deux avant la = R=E9volution=20 Industrielle, la plus grande part de la technologie =E9tait une = technologie =E0=20 petite =E9chelle. Mais la plus grande part de la technologie = d=E9velopp=E9e depuis la=20 R=E9volution Industrielle est la technologie d=E9pendant d'une = organisation. Prenez=20 le r=E9frig=E9rateur par exemple. Sans pi=E8ces d=E9tach=E9es produites = en usine ou=20 l'acc=E8s aux =E9quipements d'un atelier d'usinage post-industriel il = serait=20 pratiquement impossible =E0 une poign=E9e d'artisans locaux de = construire un=20 r=E9frig=E9rateur. Si par miracle ils arrivaient =E0 en fabriquer un, il = leur serait=20 inutile sans une source fiable d'=E9nergie =E9lectrique. Donc ils = devraient endiguer=20 un ruisseau et construire un g=E9n=E9rateur. Les g=E9n=E9rateurs exigent = de grandes=20 quantit=E9s de fil de cuivre. Imaginez vous essayant de faire ce fil = sans=20 machinerie moderne. Et o=F9 trouveraient-ils un gaz appropri=E9 pour la=20 r=E9frig=E9ration ? Il serait beaucoup plus facile de construire = une glaci=E8re=20 ou de conserver la nourriture par s=E9chage ou fermentation, comme on = faisait=20 avant l'invention du r=E9frig=E9rateur.

210. Donc il est clair que si le syst=E8me = industriel =E9tait=20 d=E9truit =E0 fond une fois, la technologie de r=E9frig=E9ration serait = rapidement=20 perdue. Il en est de m=EAme d'autres technologies d=E9pendant d'une = organisation. Et=20 une fois que cette technologie aura =E9t=E9 perdue pendant une = g=E9n=E9ration ou =E0 peu=20 pr=E8s cela prendra des si=E8cles pour la r=E9inventer, de m=EAme que = =E7a a pris des=20 si=E8cles pour l'inventer la premi=E8re fois. Les livres techniques = seraient rares=20 et dispers=E9s. Une soci=E9t=E9 industrielle, si on la construit =E0 = partir de z=E9ro sans=20 aide ext=E9rieure, ne peut =EAtre int=E9gr=E9e que par une s=E9rie = d'=E9tapes : Vous=20 avez besoin d'outils pour faire des outils pour faire des outils pour = faire des=20 outils. Un long processus de d=E9veloppement =E9conomique et de = progr=E8s dans=20 l'organisation sociale est n=E9cessaire. Et, m=EAme en absence d'une = id=E9ologie=20 oppos=E9e =E0 la technologie, il n'y a aucune raison de croire que = quelqu'un serait=20 int=E9ress=E9 =E0 reconstruire la soci=E9t=E9 industrielle. = L'enthousiasme pour "le=20 progr=E8s" est un ph=E9nom=E8ne particulier =E0 la forme moderne de la = soci=E9t=E9 et il=20 semble ne pas avoir exist=E9 avant le 17=E8me si=E8cle =E0 = peu pr=E8s.

211. Au Moyen Age tardif il y avait quatre = civilisations=20 principales qui =E9taient =E0 peu pr=E8s =E9galement "avanc=E9es" : = l'Europe, le=20 monde Musulman, l'Inde et l'Extr=EAme-Orient (Chine, Japon, Cor=E9e). = Trois de ces=20 civilisations sont rest=E9es plus ou moins stables et seule l'Europe est = devenue=20 dynamique. Personne ne sait pourquoi l'Europe est devenue dynamique =E0 = ce=20 moment-l=E0; les historiens ont leurs th=E9ories mais ce ne sont que des = sp=E9culations. En tout cas, il est clair que le d=E9veloppement rapide = vers une=20 forme technique de soci=E9t=E9 n'arrive que dans des conditions = sp=E9ciales. Ainsi il=20 n'y a aucune raison de supposer qu'une r=E9gression technologique = durable ne=20 puisse pas =EAtre provoqu=E9e.

212. La soci=E9t=E9 se d=E9velopperait-elle = FINALEMENT de nouveau=20 vers une forme industrialo-technologique ? Peut-=EAtre, mais ce = n'est pas la=20 peine de s'en inqui=E9ter, puisque nous ne pouvons pas pr=E9voir ou = orienter des=20 =E9v=E9nements 500 ou 1000 ans dans l'avenir. Ces probl=E8mes devront = =EAtre trait=E9s par=20 les gens qui vivront =E0 ce moment-l=E0.

LE DANGER DU GAUCHISME

213. =C0 cause de leur besoin de r=E9bellion et = d'adh=E9sion =E0 un=20 mouvement, les gauchistes ou les personnes de type psychologique = semblable ne=20 sont souvent pas attir=E9s par un mouvement rebelle ou activiste dont = les buts et=20 les adh=E9rents ne sont pas initialement gauchistes. L'afflux = r=E9sultant de types=20 gauchisants peut facilement transformer un mouvement non-gauchiste en = gauchiste,=20 si bien que des buts gauchistes remplacent ou d=E9forment les buts = originaux du=20 mouvement.

214. Pour =E9viter ceci, un mouvement qui glorifie = la nature et=20 s'oppose =E0 la technologie doit prendre une position r=E9solument = anti-gauchiste et=20 doit =E9viter toute collaboration avec des gauchistes. Le gauchisme est = =E0 long=20 terme incompatible avec la nature sauvage, avec la libert=E9 humaine et = avec=20 l'=E9limination de la technologie moderne. Le gauchisme est = collectiviste; il=20 cherche =E0 lier ensemble le monde entier (tant la nature que la race = humaine)=20 dans un tout unifi=E9. Mais ceci implique la gestion de la nature et de = la vie=20 humaine par une soci=E9t=E9 organis=E9e et exige une technologie de = pointe. Vous ne=20 pouvez pas avoir un monde uni sans transport rapide et communications, = vous ne=20 pouvez pas obliger tous les gens =E0 s'aimer mutuellement sans = techniques=20 psychologiques perfectionn=E9es, vous ne pouvez pas avoir "une = soci=E9t=E9 planifi=E9e"=20 sans la base technologique n=E9cessaire. Par dessus tout, le gauchisme = est pilot=E9=20 par le besoin de pouvoir et le gauchiste recherche le pouvoir sur une = base=20 collective, par l'identification avec un mouvement de masse ou une = organisation.=20 Il n'y a aucune chance que le gauchisme renonce =E0 la technologie, = parce que la=20 technologie est une source trop importante de pouvoir collectif.

215. L'anarchiste [34<= /A>]=20 aussi cherche le pouvoir, mais il le cherche sur une base individuelle = ou de=20 petit groupe; il veut que les individus et les petits groupes soient = capables de=20 contr=F4ler les circonstances de leur propre vie. Il s'oppose =E0 la = technologie=20 parce qu'elle rend les petits groupes d=E9pendants de grandes = organisations.

216. Certains gauchistes peuvent sembler s'opposer = =E0 la=20 technologie, mais ils s'y opposeront seulement tant qu'ils sont des = outsiders et=20 que le syst=E8me technique est contr=F4l=E9 par des non-gauchistes. Si = le gauchisme=20 devient jamais dominant dans la soci=E9t=E9, de sorte que le syst=E8me = technologique=20 devient un outil dans les mains des gauchistes, ils l'utiliseront avec=20 enthousiasme et favoriseront sa croissance. Ce faisant ils = r=E9p=E9teront un mod=E8le=20 que le gauchisme a suivi =E0 maintes reprises dans le pass=E9. Quand les = Bolcheviks=20 en Russie =E9taient minoritaires, ils s'opposaient vigoureusement =E0 la = censure et=20 =E0 la police secr=E8te, ils pr=E9conisaient l'autod=E9termination pour = les minorit=E9s=20 ethniques, et ainsi de suite; mais aussit=F4t qu'ils ont pris = eux-m=EAmes le=20 pouvoir, ils ont impos=E9 une censure plus s=E9v=E8re et ont cr=E9=E9 = une police secr=E8te=20 plus impitoyable que toutes celles qui avaient exist=E9 sous les tsars = et ils ont=20 opprim=E9 les minorit=E9s ethniques au moins autant que les tsars = l'avaient fait.=20 Aux Etats-Unis, il y a deux ou trois d=E9cennies quand les gauchistes = =E9taient une=20 minorit=E9 dans nos universit=E9s, les professeurs gauchistes =E9tait = des partisans=20 vigoureux de la libert=E9 de l'enseignement, mais aujourd'hui, dans ces=20 universit=E9s o=F9 les gauchistes sont devenus dominants, ils se sont = montr=E9s pr=EAts=20 =E0 priver tous les autres de la libert=E9 de l'enseignement. (C'est du=20 "politiquement correct"). Il en sera de m=EAme avec les gauchistes et la = technologie : ils l'utiliseront pour opprimer tous les autres s'ils = peuvent=20 jamais la prendre sous leur contr=F4le.

217. Dans les r=E9volutions pr=E9c=E9dentes, les = gauchistes du type=20 le plus affam=E9 de pouvoir, =E0 plusieurs reprises, ont d'abord = coop=E9r=E9 avec des=20 r=E9volutionnaires non-gauchistes, comme avec des gauchistes de plus = d'inclination=20 libertaire, et les ont ensuite dup=E9s pour saisir le pouvoir pour eux.=20 Robespierre l'a fait pendant la R=E9volution Fran=E7aise, les Bolcheviks = pendant la=20 R=E9volution Russe, les communistes en Espagne en 1938 et Castro et ses = disciples=20 =E0 Cuba. =C9tant donn=E9e l'histoire pass=E9e du gauchisme, il serait = tout =E0 fait idiot=20 pour des r=E9volutionnaires non-gauchistes d'aujourd'hui de collaborer = avec des=20 gauchistes.

218. Divers penseurs ont mis en =E9vidence que le = gauchisme est=20 une sorte de religion. Le gauchisme n'est pas une religion au sens = strict parce=20 que la doctrine gauchiste ne postule pas l'existence de quelque =EAtre = surnaturel.=20 Mais pour le gauchiste, le gauchisme joue un r=F4le psychologique tr=E8s = comparable=20 avec celui que la religion joue pour certaines personnes. Le gauchiste a = BESOIN=20 de croire dans le gauchisme; il joue un r=F4le essentiel dans son = =E9conomie=20 psychologique. Ses croyances ne sont pas facilement modifi=E9es par la = logique ou=20 les faits. Il a une conviction profonde que le gauchisme est moralement = Bon avec=20 un B majuscule et qu'il a non seulement le droit, mais le devoir = d'imposer la=20 moralit=E9 gauchiste =E0 tout un chacun. (Cependant, beaucoup de gens = auxquels nous=20 nous r=E9f=E9rons comme "des gauchistes" ne pensent pas =E0 eux comme = des gauchistes=20 et ne d=E9criraient pas leur syst=E8me de croyances comme le gauchisme. = Nous=20 utilisons le terme "gauchisme" parce que nous ne connaissons pas de = meilleurs=20 mots pour d=E9signer le spectre de croyances associ=E9es qui inclut les = movements=20 f=E9ministe, des droits gays, du politiquement correct, etc., et parce = que ces=20 mouvements ont une affinit=E9 forte avec la vieille gauche. Voir les = paragraphes=20 227= -230.)

219. Le gauchisme est une force totalitaire. = Partout o=F9 le=20 gauchisme est dans une position de pouvoir il a tendance =E0 envahir = chaque coin=20 priv=E9 et =E0 forcer chaque pens=E9e dans un moule gauchiste. C'est en = partie =E0 cause=20 du caract=E8re quasi-religieux du gauchisme; tout ce qui est contraire = aux=20 croyances des gauchistes repr=E9sente le P=E9ch=E9. Ce qui est plus = important, le=20 gauchisme est une force totalitaire =E0 cause de l'attirance des = gauchistes pour=20 le pouvoir. Le gauchiste cherche =E0 satisfaire son besoin du pouvoir = par=20 l'identification avec un mouvement social et il essaye d'accomplir le = processus=20 de pouvoir en aidant =E0 poursuivre et =E0 atteindre les buts du = mouvement (voir le=20 paragraphe 83). Mais=20 il importe peu =E0 quel degr=E9 le mouvement =E0 atteint ses buts, le = gauchiste n'est=20 jamais satisfait, parce que son activisme est une activit=E9 de = substitution (voir=20 le paragraphe 41).=20 C'est-=E0-dire que le motif r=E9el du gauchiste n'est pas d'atteindre = les buts=20 ostensibles du gauchisme; en r=E9alit=E9 il est motiv=E9 par le pouvoir = qu'il ressent=20 en luttant et en atteignant ensuite un but social [35<= /A>].

 Par cons=E9quent le gauchiste n'est jamais satisfait des buts = qu'il a=20 d=E9j=E0 atteints; son besoin du processus de pouvoir le m=E8ne toujours = =E0 poursuivre=20 un nouveau but. Le gauchiste veut l'=E9galit=E9 des chances pour les = minorit=E9s.=20 Quand il l'a atteint il insiste sur l'=E9galit=E9 statistique des = r=E9sultats des=20 minorit=E9s. Et tant que quelqu'un abrite dans un coin de son esprit une = attitude=20 n=E9gative envers une certaine minorit=E9, le gauchiste se doit de le = r=E9=E9duquer. Et=20 les minorit=E9s ethniques ne suffisent pas; on ne peut permettre =E0 = personne=20 d'avoir une attitude n=E9gative envers les homosexuels, les = handicap=E9s, les gros,=20 les vieux, les laids et ainsi de suite. Il ne suffit pas que le public = soit=20 inform=E9 des dangers du tabac; un avertissement doit =EAtre imprim=E9 = sur chaque=20 paquet de cigarettes. Puis la publicit=E9 pour les cigarettes doit = =EAtre limit=E9e=20 sinon interdite. Les activistes ne seront jamais satisfaits tant que le = tabac=20 n'est pas proscrit et apr=E8s cela ce sera l'alcool et puis les aliments = sans=20 valeur nutritive, etc. Les activistes ont combattu les mauvais = traitements aux=20 enfants, ce qui est raisonnables. Mais maintenant ils veulent interdire = toute=20 fess=E9e. Quand ils l'auront fait ils voudront interdire quelque chose = d'autre=20 qu'ils consid=E8rent malsain, et puis une autre chose et encore un = autre. Ils ne=20 seront jamais satisfaits jusqu'=E0 ce qu'ils aient le contr=F4le complet = de toutes=20 les pratiques d'=E9ducation. Et ensuite ils passeront =E0 une autre = cause.

220. Supposons que vous ayez demand=E9 aux = gauchistes de faire=20 une liste de TOUTES les choses qui sont mauvaises dans la soci=E9t=E9 et = supposez=20 ensuite que vous ayez institu=E9 CHAQUE changement social qu'ils ont = exig=E9. On ne=20 se tromperait pas en pr=E9disant qu'en deux ou trois ans la majorit=E9 = des=20 gauchistes trouverait quelque chose de nouveau =E0 se plaindre, quelque = nouveau=20 "mal" social =E0 corriger parce que, de nouveau, le gauchiste est = motiv=E9 moins par=20 la d=E9tresse pour les maux de la soci=E9t=E9 que par le besoin de = satisfaire son=20 attirance pour le pouvoir en imposant ses solutions =E0 la = soci=E9t=E9.

221. =C0 cause des restrictions que leur haut = niveau de=20 socialisation met sur leurs pens=E9es et leur comportement, beaucoup de = gauchistes=20 du type sur-socialis=E9 ne peuvent pas rechercher le pouvoir par les = m=EAmes voies=20 que d'autres gens. Pour eux l'attirance pour le pouvoir n'a qu'un = d=E9bouch=E9=20 moralement acceptable et c'est la lutte pour imposer leur morale =E0 = chacun.

222. Les gauchistes, particuli=E8rement ceux du = type=20 sursocialis=E9, sont de Vrais Croyants dans le sens du livre d'Eric = Hoffer, "The=20 True Believer". Mais tous les Vrais Croyants ne sont pas du m=EAme type=20 psychologique que les gauchistes. Vraisemblablement un Nazi vraicroyant, = par=20 exemple est tr=E8s diff=E9rent psychologiquement d'un gauchiste = vraicroyant. =C0 cause=20 de leur capacit=E9 =E0 une d=E9votion absolue pour une cause, les Vrais = Croyants sont=20 un ingr=E9dient utile, peut-=EAtre n=E9cessaire, de n'importe quel = mouvement=20 r=E9volutionnaire. Ceci pose un probl=E8me que nous devons admettre ne = pas savoir=20 comment g=E9rer. Nous ne sommes pas s=FBrs de la fa=E7on d'exploiter les = =E9nergies du=20 Vrai Croyant en faveur d'une r=E9volution contre la technologie. Tout ce = que nous=20 pouvons dire aujourd'hui est qu'un Vrai Croyant ne sera jamais une = recrue s=FBre=20 pour la r=E9volution =E0 moins que son engagement ne soit exclusivement = la=20 destruction de la technologie. S'il a aussi =E0 un autre id=E9al, il = pourrait=20 vouloir utiliser la technologie comme outil pour poursuivre cet autre = id=E9al=20 (voir les paragraphes 220= ,=20 221).

223. Certains lecteurs pourraient dire, "Ces = histoires sur le=20 gauchisme sont un tas de merde. Je connais Jean et Jeanne qui sont = gauchisants=20 et ils n'ont pas toutes ces tendances totalitaires". Il est tout =E0 = fait vrai que=20 beaucoup de gauchistes, probablement m=EAme une majorit=E9 num=E9rique, = sont des gens=20 convenables qui croient sinc=E8rement =E0 la tol=E9rance pour les = valeurs des autres=20 (jusqu'=E0 un certain point) et qui ne voudraient pas utiliser des = m=E9thodes=20 autoritaires pour atteindre leurs buts sociaux. Nos remarques sur le = gauchisme=20 ne sont pas destin=E9es =E0 s'appliquer =E0 chaque gauchiste individuel, = mais =E0=20 d=E9crire le caract=E8re g=E9n=E9ral du gauchisme comme un mouvement. Et = le caract=E8re=20 g=E9n=E9ral d'un mouvement n'est pas n=E9cessairement d=E9cid=E9 par les = proportions=20 num=E9riques des diff=E9rentes sortes de personnes impliqu=E9es dans le = mouvement.

224. Les gens qui acc=E8dent aux positions de = pouvoir dans les=20 mouvements gauchistes ont tendance =E0 =EAtre les gauchistes du type le = plus affam=E9=20 de pouvoir parce que les gens affam=E9s de pouvoir sont ceux qui = s'efforcent le=20 plus d'acc=E9der aux positions de pouvoir. Une fois que les types = affam=E9s de=20 pouvoir ont pris le contr=F4le du mouvement, il y a beaucoup de = gauchistes d'une=20 race plus tendre qui d=E9sapprouvent int=E9rieurement beaucoup d'actions = des=20 leaders, mais ne peuvent pas se r=E9soudre =E0 s'y opposer. Ils ont = BESOIN de leur=20 foi dans le mouvement et parce qu'ils ne peuvent pas renoncer =E0 cette = foi ils=20 accompagnent les leaders. C'est vrai, CERTAINS gauchistes ont pour de = bon le=20 courage de s'opposer aux tendances totalitaires qui apparaissent, mais = ils=20 perdent progressivement, parce que les types affam=E9s de pouvoir sont = mieux=20 organis=E9s, sont plus impitoyables et Machiav=E9liques et ont fait = attention de se=20 b=E2tir une forte base de pouvoir.

225. Ces ph=E9nom=E8nes sont apparu clairement en = Russie et=20 d'autres pays qui ont =E9t=E9 pris par les gauchistes. De m=EAme avant = l'effondrement=20 du communisme en URSS, les gauchisants de l'Ouest critiquaient rarement = ce pays.=20 Si on les poussait =E0 bout ils admettaient que l'URSS avait fait = beaucoup de=20 mauvaises choses, mais alors ils essayaient de trouver des excuses pour = les=20 communistes et commenceraient =E0 parler des fautes de l'Ouest. Ils = s'opposaient=20 toujours =E0 la r=E9sistance militaire Occidentale contre l'agression = communiste.=20 Les types gauchisants dans le monde entier ont vigoureusement protest=E9 = contre=20 l'action militaire U.S. au Vi=EAt-Nam, mais quand l'URSS a envahi = l'Afghanistan=20 ils n'ont rien fait. Ce n'est pas qu'ils approuvaient les actions = sovi=E9tiques;=20 mais =E0 cause de leur foi gauchiste, ils ne pouvaient simplement pas = supporter de=20 se mettre en opposition avec le communisme. Aujourd'hui, dans celles de = nos=20 universit=E9s o=F9 "le politiquement correct" est devenu dominant, il y = a=20 probablement beaucoup de types de gauchisants qui qui =E0 titre priv=E9=20 d=E9sapprouvent la suppression de la libert=E9 de l'enseignement, mais = de toute=20 fa=E7on ils s'en accommodent.

226. Ainsi le fait que beaucoup de gauchistes = individuels=20 sont personnellement doux et assez tol=E9rants n'emp=EAche en aucun cas = le gauchisme=20 dans son ensemble d'avoir une tendance totalitaire.

227. Notre discussion du gauchisme a une faiblesse = s=E9rieuse.=20 Ce que nous entendons par le mot "gauchiste" est toujours loin d'=EAtre = clair. Il=20 ne semble pas que nous puissions y faire grand chose. Aujourd'hui le = gauchisme=20 est fragment=E9 en un spectre entier de mouvements activistes. Et encore = tous les=20 mouvements activistes ne sont pas gauchistes et quelques mouvements = activistes=20 (par exemple, les =E9cologistes radicaux) semble inclure tant des = personnalit=E9s du=20 type gauchiste que des personnalit=E9s de type absolument non-gauchistes = qui=20 feraient mieux de ne pas collaborer avec des gauchistes. Les = vari=E9t=E9s de=20 gauchistes se fondent graduellement dans les vari=E9t=E9s de = non-gauchistes et=20 nous-m=EAmes serions souvent en difficult=E9 pour d=E9cider si un = individu donn=E9 est=20 ou n'est pas un gauchiste. Dans la mesure o=F9 elle est d=E9finie, notre = conception=20 du gauchisme l'est par la discussion que nous en avons donn=E9 dans cet = article et=20 nous pouvons seulement conseiller au lecteur d'utiliser son propre = jugement pour=20 d=E9cider qui est un gauchiste.

228. Mais il sera utile de lister quelques = crit=E8res pour=20 diagnostiquer le gauchisme. Ces crit=E8res ne peuvent pas =EAtre = appliqu=E9s sans=20 ambigu=EFt=E9. Certains individus peuvent correspondre =E0 certains des = crit=E8res sans=20 =EAtre des gauchistes, certains gauchistes peuvent ne correspondre =E0 = aucun des=20 crit=E8res. De nouveau, il faut simplement utiliser son jugement.

229. Le gauchiste est orient=E9 vers le = collectivisme =E0 grande=20 =E9chelle. Il souligne le devoir de l'individu =E0 servir la soci=E9t=E9 = et le devoir de=20 la soci=E9t=E9 =E0 s'occuper de l'individu. Il a une attitude n=E9gative = envers=20 l'individualisme. Il prend souvent un ton moralisateur. Il a tendance = =E0 =EAtre=20 pour le contr=F4le des armes =E0 feu, pour l'=E9ducation sexuelle et = d'autres m=E9thodes=20 =E9ducatives psychologiquemenet "=E9clair=E9es", pour la planification, = pour la=20 discrimination positive, pour le multiculturalisme. Il a tendance =E0 = s'identifier=20 avec les victimes. Il a tendance =E0 =EAtre contre la comp=E9tition et = contre la=20 violence, mais il trouve souvent des excuses pour les gauchistes qui = commettent=20 effectivement des violences. Il aime utiliser les rengaines communes de = la=20 gauche comme "racisme", "sexisme", "homophobie", "capitalisme", = "imp=E9rialisme",=20 "n=E9ocolonialisme", " g=E9nocide," "changement social," "justice = sociale,"=20 "responsabilit=E9 sociale." Le meilleur trait diagnostique du gauchiste = est peut=20 =EAtre sa tendance =E0 sympathiser avec les mouvements suivants : = f=E9minisme,=20 droits gays, droits ethniques, droits des handicap=E9s, droits des = animaux,=20 politiquement correct. Quiconque sympathise fortement avec TOUS ces = mouvements=20 est presque certainement un gauchiste [36<= /A>].

230. Les gauchistes les plus dangereux, = c'est-=E0-dire ceux qui=20 sont les plus affam=E9s de pouvoir, sont souvent caract=E9ris=E9s par = l'arrogance ou=20 par une approche dogmatique de l'id=E9ologie. Cependant, les gauchistes = les plus=20 dangereux de tous sont peut =EAtre certains types sursocialis=E9s qui = =E9vitent les=20 d=E9monstrations irritantes d'agressivit=E9 et s'abstiennent d'afficher = leur=20 gauchisme, mais travaillent tranquillement et discr=E8tement =E0 = promouvoir les=20 valeurs collectivistes, les techniques psychologiques "=E9clair=E9es" = pour=20 socialiser les enfants, la d=E9pendance de l'individu du syst=E8me, et = ainsi de=20 suite. Ces crypto-gauchistes (comme nous pouvons les appeler) = ressemblent =E0=20 certains types bourgeois pour autant que l'action pratique soit = concern=E9e, mais=20 diff=E9rent d'eux dans la psychologie, l'id=E9ologie et la motivation. = Le bourgeois=20 ordinaire essaye d'amener les gens sous contr=F4le du syst=E8me pour = prot=E9ger son=20 mode de vie, ou il le fait simplement parce que son attitude est=20 conventionnelle. Le crypto-gauchiste essaye d'amener les gens sous le = contr=F4le=20 du syst=E8me parce qu'il est un Vrai Croyant d'une id=E9ologie = collectiviste. Le=20 crypto-gauchiste se diff=E9rencie du gauchiste moyen du type = sursocialis=E9 par le=20 fait que ses impulsions rebelles sont plus faibles et qu'il est plus = fermement=20 socialis=E9. Il se diff=E9rencie du bourgeois bien socialis=E9 ordinaire = par le fait=20 qu'il y a un manque profond en lui qui lui rend n=E9cessaire de se = consacrer =E0 une=20 cause et de s'immerger dans une collectivit=E9. Et peut-=EAtre son = attirance (bien=20 sublim=E9e) pour le pouvoir est elle plus forte que celle du bourgeois = moyen.

NOTE FINALE

231. Partout dans cet article nous avons fait des=20 d=E9clarations impr=E9cises et des d=E9clarations auxquelles auraient = d=FB =EAtre=20 attach=E9es des restrictions et des r=E9serves ; et certaines de = nos=20 d=E9clarations sont peut =EAtre cat=E9goriquement fausses. Le manque = d'information=20 suffisante et le besoin de bri=E8vet=E9 nous a rendu impossible de = formuler nos=20 affirmations de fa=E7on plus pr=E9cise ou d'ajouter toutes les = pr=E9cisions=20 n=E9cessaires. Et bien s=FBr dans une discussion de cette sorte il faut = s'appuyer=20 lourdement sur le jugement intuitif et celui ci peut parfois =EAtre = faux. Donc=20 nous ne pr=E9tendons pas que cet article exprime plus qu'une = approximation=20 grossi=E8re de la v=E9rit=E9.

232. Nous sommes tout de m=EAme raisonnablement = confiants que=20 les grands traits g=E9n=E9raux de l'image que nous avons d=E9peinte ici = sont=20 grossi=E8rement corrects. Nous avons d=E9crit le gauchisme en sa forme = moderne comme=20 un ph=E9nom=E8ne particulier =E0 notre temps et comme un sympt=F4me de = la perturbation=20 du processus de pouvoir. Mais nous pourrions probablement avoir tort sur = ce=20 point. Les types sursocialis=E9s qui essayent de satisfaire leur = attirance pour le=20 pouvoir en imposant leur morale aux autres sont certainement l=E0 depuis = longtemps. Mais nous PENSONS que le r=F4le d=E9cisif jou=E9 par les = sentiments=20 d'inf=E9riorit=E9, le manque de confiance en soi, l'impuissance, = l'identification=20 avec les victimes par des gens qui ne sont pas des victimes, est une=20 particularit=E9 du gauchisme moderne. L'identification avec les victimes = par des=20 gens qui n'en sont pas peut dans une certaine mesure =EAtre trouv=E9e = dans le=20 gauchisme du 19=E8me si=E8cle et les d=E9buts du = Christianisme, mais pour=20 autant que nous puissions discerner, les sympt=F4mes de manque de = confiance en=20 soi, etc, =E9taient loin d'=EAtre aussi =E9vidents dans ces mouvements, = ou d'autres,=20 que dans le gauchisme moderne. Mais nous ne sommes pas en position = d'affirmer=20 avec assurance qu'aucun mouvement de ce genre n'a exist=E9 avant le = gauchisme=20 moderne. C'est une question significative =E0 laquelle les historiens = doivent=20 pr=EAter attention.

NOTES

1. (Paragraphe 19) Nous=20 affirmons que TOUS, ou m=EAme la plupart, des voyous et des = comp=E9titeurs=20 impitoyables souffrent d'un sentiment d'inf=E9riorit=E9.

2. (Paragraphe 25)=20 Pendant la p=E9riode Victorienne beaucoup de personnes sursocialis=E9es = souffraient=20 de probl=E8mes psychologiques s=E9rieux suite =E0 la r=E9pression ou la = tentative de=20 r=E9primer leurs sensations sexuelles. Freud a apparemment bas=E9 ses = th=E9ories sur=20 des personnes de ce type. Aujourd'hui la cible de la socialisation a = gliss=E9 du=20 sexe =E0 l'agression.

3. (Paragraphe 27)=20 N'incluant pas n=E9cessairement les sp=E9cialistes des sciences "dures" = de=20 l'ing=E9nieur.

4. (Paragraphe 28) Il y=20 a beaucoup d'individus de la bourgeoisie qui r=E9sistent =E0 certaines = de ces=20 valeurs, mais d'habitude leur r=E9sistance est plus ou moins secr=E8te. = Une telle=20 r=E9sistance appara=EEt seulement dans une mesure tr=E8s limit=E9e dans = les mass-m=E9dias.=20 La pouss=E9e principale de propagande dans notre soci=E9t=E9 est en = faveur des valeurs=20 expos=E9es.

Les raisons principales pour lesquelles ces valeurs sont devenues, = pour ainsi=20 dire, les valeurs officielles de notre soci=E9t=E9 sont qu'elles sont = utiles pour le=20 syst=E8me industriel. La violence est d=E9courag=E9e parce qu'elle = perturbe le=20 fonctionnement du syst=E8me. Le racisme est d=E9courag=E9 parce que les = conflits=20 ethniques perturbent aussi le syst=E8me et que la discrimination g=E2che = le talent=20 des membres de groupes minoritaires qui pourraient =EAtre utiles pour le = syst=E8me.=20 La pauvret=E9 doit =EAtre "gu=E9rie" parce que le sous-prol=E9tariat = cause des probl=E8mes=20 au syst=E8me et que le contact avec le sous-prol=E9tariat d=E9moralise = les autres=20 classes. Les femmes sont encourag=E9es =E0 avoir une carri=E8re parce = que leurs=20 talents sont utiles pour le syst=E8me et, plus important encore, parce = qu'en ayant=20 des emplois stables les femmes deviennent mieux int=E9gr=E9es dans le = syst=E8me et=20 li=E9es directement =E0 lui plut=F4t qu'=E0 leurs familles. Cela aide = =E0 affaiblir la=20 solidarit=E9 de famille. (Les dirigeants du syst=E8me disent qu'ils = veulent=20 renforcer la famille, mais ils veulent direen fait qu'ils veulent que la = famille=20 soit un outil efficace pour socialiser les enfants en accord avec les = besoins du=20 syst=E8me. Nous exposons dans les paragraphes 51,52 que=20 le syst=E8me ne peut pas se permettre de laisser la famille ou d'autres = groupes=20 sociaux =E0 petite =E9chelle =EAtre forts ou autonomes).

5. (Paragraphe 42) On=20 peut affirmer que la majorit=E9 des gens ne veut pas prendre de = d=E9cisions=20 personnelles, mais pr=E9f=E8re que des dirigeants pensent pour eux. Il y = a un=20 =E9l=E9ment de v=E9rit=E9 dans cela. Les gens aiment prendre des = d=E9cisions sur les=20 petites questions, mais prendre des d=E9cisions sur des questions = difficiles,=20 fondamentales exige de faire face =E0 des conflits psychologiques et la = plupart=20 des gens d=E9testent les conflits psychologiques. Par l=E0 ils ont = tendance =E0=20 compter sur d'autres dans les d=E9cisions difficiles =E0 prendre. La = majorit=E9 des=20 gens sont des suiveurs naturels, pas des leaders, mais ils aiment avoir = un acc=E8s=20 personnel direct =E0 leurs leaders et participer dans une certaine = mesure aux=20 prises de d=E9cisions difficiles. Au moins =E0 ce degr=E9 ils ont besoin = d'autonomie.

6. (Paragraphe 44)=20 Certains des sympt=F4mes d=E9crits sont semblables =E0 ceux montr=E9s = par les animaux en=20 cage.

Pour expliquer comment ces sympt=F4mes r=E9sultent de la privation = associ=E9e au=20 processus de pouvoir :

La compr=E9hension de la nature humaine par le bon sens nous dit que = le manque=20 de buts dont l'accomplissement exige des efforts m=E8ne =E0 l'ennui et = que l'ennui=20 durable aboutit souvent =E0 la d=E9pression. L'=E9chec =E0 atteindre ses = buts m=E8ne =E0 la=20 frustration et =E0 la baisse du respect de soi. La frustration m=E8ne = =E0 la col=E8re,=20 la col=E8re =E0 l'agression, souvent sous la forme de mauvais = traitements au=20 conjoint ou aux enfants. Il a =E9t=E9 montr=E9 que la frustration = prolong=E9e m=E8ne=20 g=E9n=E9ralement =E0 la d=E9pression et que la d=E9pression a tendance = =E0 causer la=20 culpabilit=E9, des troubles du sommeil, des d=E9sordres alimentaires et = de mauvais=20 sentiments envers soi m=EAme. Ceux qui ont une tendance d=E9pressive = cherchent le=20 plaisir comme antidote; d'o=F9 l'h=E9donisme insatiable et le sexe = excessif, ou avec=20 des perversions comme moyen d'obtenir de nouveaux stimuli. L'ennui a = aussi=20 tendance =E0 causer une recherche excessive de plaisir car, manquant = d'autres=20 buts, les gens utilisent souvent le plaisir comme un but. Voir le = diagramme=20 associ=E9. Ce qui pr=E9c=E9de est une simplification. La r=E9alit=E9 est = plus complexe et=20 bien s=FBr la privation en rapport avec le processus de pouvoir n'est = pas la SEULE=20 cause des sympt=F4mes d=E9crits. =C0 propos, quand nous mentionnons la = d=E9pression nous=20 ne voulons pas n=E9cessairement dire une d=E9pression assez s=E9v=E8re = pour =EAtre trait=E9e=20 par un psychiatre. Souvent seules les formes att=E9nu=E9es de = d=E9pression sont=20 impliqu=E9es. Et quand nous parlons de buts nous ne voulons pas = n=E9cessairement=20 parler de buts =E0 long terme et s=E9rieusement r=E9fl=E9chis. Pour = beaucoup ou la=20 plupart des gens au cours de la plus grande part de l'histoire humaine, = les buts=20 d'une existence chiche (fournissant simplement =E0 soi et sa famille la = nourriture=20 quotidienne) ont =E9t=E9 tout =E0 fait suffisants.

7. (Paragraphe 52) Une=20 exception partielle peut =EAtre faite pour quelques groupes passifs, = introvertis,=20 comme les Amish, qui ont peu d'effet sur la soci=E9t=E9 plus large. A = part ceux-ci,=20 quelques v=E9ritables communaut=E9s =E0 petite =E9chelle existent = effectivement en=20 Am=E9rique aujourd'hui. Par exemple, les gangs de jeunes et les sectes. = Chacun les=20 consid=E8re comme dangereux et ils le sont, parce que les membres de ces = groupes=20 sont loyaux principalement l'un envers l'autre plut=F4t qu'envers le = syst=E8me, en=20 cons=E9quence le syst=E8me ne peut pas les contr=F4ler. Ou prenez les = gitans. Les=20 gitans =E9chappent g=E9n=E9ralement aux condamnations pour vol ou fraude = parce que=20 leurs loyaut=E9s sont telles qu'ils peuvent toujours obtenir d'autres = gitans un=20 t=E9moignage qui "prouve" leur innocence. =C9videmment le syst=E8me = aurait de s=E9rieux=20 probl=E8mes si trop de gens appartenaient =E0 de tels groupes. Certains = des penseurs=20 chinois du d=E9but du 20=E8me si=E8cle qui s'int=E9ressaient = =E0 la=20 modernisation de la Chine ont reconnu la n=E9cessit=E9 de d=E9truire les = groupes=20 sociaux =E0 petite =E9chelle comme la famille : " (Selon Sun = Yat-Sen) le peuple=20 chinois avait besoin d'une nouvelle mont=E9e de patriotisme, qui = m=E8nerait =E0 un=20 transfert de fid=E9lit=E9 de la famille =E0 l'=E9tat ... (Selon Li = Huang) les=20 attachements traditionnels, particuli=E8rement =E0 la famille devaient = =EAtre=20 abandonn=E9s pour que le nationalisme se d=E9veloppe en Chine." (Chester = C. Tan, La=20 Pens=E9e Politique Chinoise au Vingti=E8me Si=E8cle", page 125, page = 297).

8. (Paragraphe 56) Oui,=20 nous savons que l'Am=E9rique du 19=E8me si=E8cle avait ses = probl=E8mes et=20 qu'ils =E9taient s=E9rieux, mais pour rester brefs nous devons nous = exprimer en=20 termes simplifi=E9s.

9. (Paragraphe 61) Nous=20 laissons de c=F4t=E9 le sous-prol=E9tariat. Nous parlons de la = majorit=E9.

10. (Paragraphe 62)=20 Certains sp=E9cialistes des sciences humaines, =E9ducateurs, = professionnels de la=20 "sant=E9 mentale" et ainsi de suite font de leur mieux pour pousser les = besoins=20 sociaux dans le groupe 1 en essayant de faire en sorte que chacun ait = une vie=20 sociale satisfaisante.

11. (Paragraphes 63, 82) Le=20 besoin d'acquisition mat=E9rielle infinie est il vraiment une cr=E9ation = artificielle de la publicit=E9 et du marketing ? Il n'y a = certainement aucun=20 besoin humain inn=E9 pour l'acquisition mat=E9rielle. Il y a eu beaucoup = de cultures=20 dans lesquelles les gens d=E9siraient peu de richesses mat=E9rielles = au-del=E0 de ce=20 qui =E9tait n=E9cessaire pour satisfaire leurs besoins physiques de base = (aborig=E8nes=20 australiens, culture traditionnelle des paysans mexicains, certaines = cultures=20 africaines). D'un autre c=F4t=E9 il y a aussi eu beaucoup de cultures=20 pr=E9industrielles dans lesquelles l'acquisition mat=E9rielle jouait un = r=F4le=20 important. Donc nous ne pouvons pas affirmer que la culture actuelle = orient=E9e=20 sur l'acquisition est exclusivement une cr=E9ation de la publicit=E9 et = du=20 marketing. Mais il est clair que la publicit=E9 et le marketing ont eu = un r=F4le=20 important dans la cr=E9ation de cette culture. Les grosses soci=E9t=E9s = qui d=E9pensent=20 des millions en publicit=E9 ne feraient pas ce genre de d=E9penses sans = preuve=20 solide qu'elles en sont rembours=E9es par des ventes accrues. Un membre = de FC a=20 rencontr=E9 un directeur commercial il y a deux ou trois ans qui fut = assez franc=20 pour lui dire, "Notre travail est de faire les gens acheter des choses = dont ils=20 ne veulent pas et n'ont pas besoin." Il a alors d=E9crit comment un = novice non=20 form=E9 pr=E9senterait aux gens des faits sur un produit et ne vendrait = rien du=20 tout, tandis qu'un vendeur professionnel form=E9 et exp=E9riment=E9 = vendrait de=20 grandes quantit=E9s aux m=EAmes gens. Cela montre que les gens sont = manipul=E9s pour=20 acheter des choses qu'ils ne veulent pas vraiment.

12. (Paragraphe 64) Le=20 probl=E8me de l'absence de but semble =EAtre devenu moins s=E9rieux = durant les 15=20 derni=E8res ann=E9es environ, parce que les gens se sentent maintenant = moins=20 qu'auparavant en s=E9curit=E9 physiquement et =E9conomiquement et le = besoin de=20 s=E9curit=E9 leur fournit un but. Mais l'absence de but a =E9t=E9 = remplac=E9e par la=20 frustration due =E0 la difficult=E9 d'obtenir la s=E9curit=E9. Nous = soulignons le=20 probl=E8me de l'absence de but parce que les lib=E9raux et les = gauchistes voudraient=20 r=E9soudre nos probl=E8mes sociaux en donnant mission =E0 la soci=E9t=E9 = de garantir la=20 s=E9curit=E9 de chacun; mais si cela pouvait =EAtre fait cela = ram=E8nerait seulement le=20 probl=E8me de l'absence de but. Le probl=E8me r=E9el n'est pas que la = soci=E9t=E9 assure=20 bien ou mal la s=E9curit=E9 des gens; l'ennui est que les gens = d=E9pendent du syst=E8me=20 pour leur s=E9curit=E9 plut=F4t que l'avoir entre leurs propres mains. = Ceci, =E0 propos,=20 fait partie de la raison pour laquelle certaines personnes s'=E9nervent = sur le=20 droit de porter des armes; la possession d'une arme =E0 feu met cet = aspect de leur=20 s=E9curit=E9 entre leurs propres mains.

13. (Paragraphe 66) Les=20 efforts des Conservateurs pour diminuer la quantit=E9 de r=E8glements du = gouvernement a peu d'avantages pour l'homme moyen. D'une part, seulement = une=20 fraction des r=E8glements peut =EAtre =E9limin=E9e parce que la plupart = des r=E8glements=20 sont n=E9cessaires. D'autre part, la d=E9r=E8glementation affecte = surtout les affaires=20 plut=F4t que l'individu moyen, ce qui fait que son effet principal est = de prendre=20 le pouvoir au gouvernement pour le donner aux soci=E9t=E9s priv=E9es. Ce = que cela=20 signifie pour l'homme moyen c'est que l'interf=E9rence du gouvernement = dans sa vie=20 est remplac=E9e par l'interf=E9rence de grosses soci=E9t=E9s, =E0 qui = l'on peut permettre,=20 par exemple, de rejeter plus de produits chimiques qui se retrouvent = dans son=20 alimentation en eau et lui donnent le cancer. Les conservateurs prennent = juste=20 l'homme moyen pour un gogo, exploitant son ressentiment contre le Grand=20 Gouvernement pour assurer le pouvoir des Grandes Entreprises.

14. (Paragraphes 73,<= /A> 114= , 153= )=20 Quand quelqu'un approuve le but pour lequel la propagande est utilis=E9e = dans un=20 cas donn=E9, il l'appelle g=E9n=E9ralement "=E9ducation" ou y applique = quelque=20 euph=E9misme semblable. Mais la propagande est la propagande = ind=E9pendamment du but=20 pour lequel elle est utilis=E9e.

15. (Paragraphe 83) Nous=20 n'exprimons pas d'approbation ou de d=E9sapprobation sur l'invasion du = Panama.=20 Nous l'utilisons seulement pour illustrer un point.

16. (Paragraphe 95) Quand=20 les colonies am=E9ricaines =E9taient sous l'autorit=E9 britannique il y = avait des=20 garanties l=E9gales de libert=E9 moindres et moins efficaces qu'apr=E8s = que la=20 Constitution Am=E9ricaine fut entr=E9e en vigueur, cependant il y avait = plus de=20 libert=E9 personnelle en Am=E9rique pr=E9industrielle, tant avant = qu'apr=E8s la Guerre=20 d'Ind=E9pendance, qu'il n'y en avait apr=E8s que la R=E9volution = Industrielle ait pris=20 dans ce pays. Nous citons "Violence in America: Historical and = Comparative=20 perspectives", =E9dit=E9 par Hugh Davis Graham et Ted Robert Gurr, = Chapitre 12 par=20 Roger Lane, pages 476-478 : "l'augmentation progressive des = standards de=20 propri=E9t=E9 et avec elle la d=E9pendance croissante de l'application = de la loi=20 officielle (dans l'Am=E9rique du 19=E8me si=E8cle) ... = =E9taient communs =E0 la=20 soci=E9t=E9 enti=E8re ... Le changement du comportement social est si = durable et si=20 r=E9pandu qu'il sugg=E8re une connexion avec le plus fondamental des = processus=20 sociaux contemporains; celui de l'urbanisation industrielle elle-m=EAme = ..." Le=20 Massachusetts en 1835 avait une population d'environ 660 940 = personnes, 81=20 pour cent de ruraux, presqu'enti=E8rement pr=E9industriels et = indig=E8nes. Ses=20 citoyens avaient l'habitude d'une libert=E9 personnelle consid=E9rable. = Cochers,=20 fermiers ou artisans, ils =E9taient tous habitu=E9s =E0 organiser eux = m=EAmes leurs=20 journ=E9es, et la nature de leur travail les rendait physiquement = d=E9pendants l'un=20 de l'autre ... Les probl=E8mes individuels, p=E9ch=E9s ou m=EAme crimes, = n'=E9taient pas=20 g=E9n=E9ralement cause d'un souci social plus large ... "Mais l'impact = des=20 mouvements jumeaux vers la ville et vers l'usine, tous deux = s'acc=E9l=E9rant en=20 1835, eut un effet progressif sur le comportement personnel pendant tout = le=20 19=E8me si=E8cle et au d=E9but du 20=E8me. L'usine = exigeait la=20 r=E9gularit=E9 de comportement, une vie dirig=E9e par l'ob=E9issance aux = rythmes de=20 l'horloge et du calendrier, aux exigences du contrema=EEtre et du = surveillant.=20 Dans la ville ou la cit=E9, le besoin de vivre avec des voisins = =E9troitement=20 proches interdirent beaucoup d'actions pr=E9c=E9demment admissibles.

Tant les cols-bleus que les cols-blancs dans les plus grands = =E9tablissements=20 d=E9pendaient mutuellement de leurs camarades. Comme le travail d'un = homme=20 s'accorde =E0 celui d'un autre, les affaire d'un homme n'=E9taient plus = les siennes=20 propres". Les r=E9sultats de la nouvelle organisation de vie et de = travail =E9taient=20 apparents avant 1900, quand environ 76 pour cent des 2 805 346 = habitants du Massachusetts =E9taient class=E9s comme citadins. Beaucoup = de=20 comportements violents ou irr=E9guliers qui avaient =E9t=E9 tol=E9rables = dans une=20 soci=E9t=E9 d=E9tendue, ind=E9pendante n'=E9taient plus acceptables dans = l'atmosph=E8re plus=20 formalis=E9e, coop=E9rative de la p=E9riode post=E9rieure ... Le = d=E9placement vers les=20 villes avait, en bref, produit une g=E9n=E9ration plus docile, plus = socialis=E9e, plus=20 'civilis=E9e' que ses pr=E9d=E9cesseurs."

17. (Paragraphe 117= ) Les=20 apologues du syst=E8me aiment citer des cas dans lesquels les = =E9lections se sont=20 d=E9cid=E9es par un ou deux votes, mais de tels cas sont rares.

18. (Paragraphe 119= )=20 "Aujourd'hui, dans les pays technologiquement avanc=E9s, les hommes = vivent des=20 vies tr=E8s semblables malgr=E9 les diff=E9rences g=E9ographiques, = religieuses et=20 politiques. Les vies quotidiennes d'un employ=E9 de banque chr=E9tien = =E0 Chicago,=20 d'un employ=E9 de banque bouddhiste =E0 Tokyo, d'un employ=E9 de banque = communiste =E0=20 Moscou sont beaucoup plus semblables que la vie de l'un quelconque = d'entre eux=20 ressemble =E0 celle de n'importe quel homme d'il y a mille ans. Ces = ressemblances=20 sont le r=E9sultat d'une technologie commune..." L. Sprague de Camp, = "The Ancient=20 Engineers", =E9dition Ballentine, page 17.

Les vies des trois employ=E9s de banque ne sont pas IDENTIQUES. = L'id=E9ologie a=20 vraiment un certain effet. Mais toutes les soci=E9t=E9s techniques, pour = survivre,=20 doivent se d=E9velopper le long APPROXIMATIVEMENT la m=EAme = trajectoire.

19. (Paragraphe 123= )=20 Imaginons juste qu'un ing=E9nieur g=E9n=E9ticien irresponsable pourrait = cr=E9er beaucoup=20 de terroristes.

20. (Paragraphe 124= )=20 Pour un nouvel exemple des cons=E9quences ind=E9sirables du progr=E8s = m=E9dical,=20 supposez que l'on d=E9couvre un rem=E8de fiable contre le cancer. M=EAme = si le=20 traitement est trop cher pour =EAtre disponible =E0 tous, sauf =E0 = l'=E9lite, il r=E9duira=20 =E9norm=E9ment la motivation =E0 arr=EAter l'=E9mission de = canc=E9rig=E8nes dans=20 l'environnement.

21. (Paragraphe 128= )=20 Comme beaucoup de gens peuvent trouver paradoxale la notion que la somme = d'un=20 grand nombre de bonnes choses peut =EAtre une mauvaise chose, nous = l'illustrerons=20 par une analogie. Supposons que A joue aux =E9checs avec B. C, un Grand = Ma=EEtre,=20 regarde par dessus l'=E9paule de A. A veut bien s=FBr gagner sa partie, = donc si C=20 lui indique un bon mouvement, il fait une faveur =E0 A. Mais supposons = maintenant=20 que C dise =E0 A comment faire TOUS ses mouvements. Dans chaque cas = particulier il=20 fait une faveur =E0 A en lui montrant le meilleur mouvement, mais en = faisant TOUS=20 les mouvements pour lui il g=E2te le jeu, puisqu'il n'y a pas de raison = que A joue=20 du tout si quelqu'un d'autre lui indique tous ses mouvements.

La situation de l'homme moderne est analogue =E0 celle de A. Le = syst=E8me rend la=20 vie d'un individu plus facile pour lui de fa=E7ons innombrables, mais il = le prive=20 ainsi du contr=F4le sur son propre destin.

22. (Paragraphe 137= ) Ici=20 nous consid=E9rons seulement le conflit de valeurs dans la majorit=E9. = Pour la=20 simplicit=E9 nous ne prenons pas en compte des valeurs "=E9trang=E8res" = comme l'id=E9e=20 que la nature sauvage est plus importante que le bien-=EAtre = =E9conomique=20 humain.

23. (Paragraphe 137= )=20 L'int=E9r=EAt personnel n'est pas n=E9cessairement l'int=E9r=EAt = personnel MAT=C9RIEL. Il=20 peut consister dans l'accomplissement de quelque besoin psychologique, = par=20 exemple, en favorisant son id=E9ologie ou religion.

24. (Paragraphe 139= ) Une=20 pr=E9cision : Il est dans l'int=E9r=EAt du syst=E8me de permettre = un certain degr=E9=20 d=E9fini de libert=E9 dans quelques secteurs. Par exemple, la libert=E9 = =E9conomique=20 (avec des limitations appropri=E9es et des contraintes) s'est montr=E9e = efficace=20 dans l'augmentation de la croissance =E9conomique. Mais seule la = libert=E9=20 planifi=E9e, circonscrite, limit=E9e est dans l'int=E9r=EAt du = syst=E8me. L'individu doit=20 toujours =EAtre tenu en laisse, m=EAme si la laisse est parfois longue = (voir les=20 paragraphes 94, 97).

25. (Paragraphe 143= )=20 Nous ne voulons pas sugg=E9rer que l'efficacit=E9 ou le potentiel de = survie d'une=20 soci=E9t=E9 aient toujours =E9t=E9 inversement proportionnels au niveau = de pression ou=20 de malaise auquel la soci=E9t=E9 soumet les gens. Ce n'est certainement = pas le cas.=20 Il y a de bonnes raisons de croire que beaucoup de soci=E9t=E9s = primitives=20 soumettaient les gens =E0 moins de pression que la soci=E9t=E9 = europ=E9enne le faisait,=20 mais la soci=E9t=E9 europ=E9enne s'est montr=E9e beaucoup plus efficace = que toute=20 soci=E9t=E9 primitive et a toujours gagn=E9 dans les conflits avec ces = soci=E9t=E9s =E0=20 cause des avantages conf=E9r=E9s par la technologie.

26. (Paragraphe 147= ) Si=20 vous pensez qu'une application plus efficace de la loi est bonne sans = =E9quivoque=20 parce que cela supprime le crime, alors souvenez vous que le crime tel = que=20 d=E9fini par le syst=E8me n'est pas n=E9cessairement ce que VOUS = appelleriez le crime.=20 Aujourd'hui, fumer de la marijuana est "un crime" et, en certains = endroits des=20 Etats-Unis, il en est de m=EAme de la possession de N'IMPORTE QUELLE = arme =E0 feu,=20 enregistr=E9e ou pas, et la m=EAme chose peut arriver avec des = m=E9thodes d'=E9ducation=20 d=E9sapprouv=E9es, comme donner une fess=E9e. Dans certains pays, = l'expression=20 d'opinions politiques dissidentes est un crime et il n'y a aucune = certitude que=20 cela n'arrivera jamais aux Etats-Unis, car aucune constitution ou = syst=E8me=20 politique ne durent toujours.

Si une soci=E9t=E9 a besoin d'une grosse et puissante structure = polici=E8re, alors=20 il y a quelque chose de gravement mauvais dans cette soci=E9t=E9; elle = doit=20 soumettre les gens =E0 des pressions s=E9v=E8res si autant d'entre eux = refusent de=20 suivre les r=E8gles, ou ne les suivent que parce qu'on les force. = Beaucoup de=20 soci=E9t=E9s dans le pass=E9 fonctionnaient avec peu ou pas de police = formelle.

27. (Paragraphe 151= )=20 Certes, les soci=E9t=E9s pass=E9es ont eu des moyens d'influencer le = comportement,=20 mais ceux-ci =E9taient primitifs et de faible efficacit=E9 compar=E9s = avec les moyens=20 technologiques qu'on d=E9veloppe maintenant.

28. (Paragraphe 152= )=20 Cependant, quelques psychologues ont publiquement exprim=E9 des avis = indiquant=20 leur m=E9pris pour la libert=E9 humaine. Et Omni (ao=FBt 1987) cite le = math=E9maticien=20 Claude Shannon : "je vois un temps o=F9 nous serons aux robots ce = que les=20 chiens sont aux humains et j'encourage les machines."

29. (Paragraphe 154= ) Ce=20 n'est pas de la science-fiction! Apr=E8s l'=E9criture du paragraphe 154 = nous avons=20 rencontr=E9 par hasard un article dans Scientific American selon lequel = les=20 scientifiques d=E9veloppent activement des techniques pour identifier = les=20 criminels potentiels et pour les traiter par une combinaison de moyens=20 biologiques et psychologiques. Quelques scientifiques pr=E9conisent = l'application=20 obligatoire du traitement, qui pourrait =EAtre disponible dans le proche = avenir.=20 (Voir "Seeking the Criminal Element", par W. Wayt Gibbs, Scientific = American,=20 mars 1995.) Vous pensez peut =EAtre que c'est une bonne chose parce que = le=20 traitement serait appliqu=E9 =E0 ceux qui pourraient conduire en =E9tat = d'ivresse (ils=20 mettent aussi en danger la vie humaine), puis peut-=EAtre =E0 ceux qui = fessent leurs=20 enfants, et puis aux =E9cologistes qui sabotent les =E9quipements = d'enregistrement,=20 finalement =E0 tous ceux dont le comportement est g=EAnant pour le = syst=E8me.

30. (Paragraphe 184= ) Un=20 autre avantage de la nature comme contre-id=E9al =E0 la technologie est = que, pour=20 beaucoup de gens, la nature inspire la sorte de r=E9v=E9rence qui est = associ=E9e =E0 la=20 religion, ce qui fait que la nature pourrait peut-=EAtre =EAtre = id=E9alis=E9e sur une=20 base religieuse. Il est vrai que dans beaucoup de soci=E9t=E9s la = religion a servi=20 de support et de justification =E0 l'ordre =E9tabli, mais il est aussi = vrai que la=20 religion a souvent fourni une base pour la r=E9bellion. Ainsi il peut = =EAtre utile=20 d'introduire un =E9l=E9ment religieux dans la r=E9bellion contre la = technologie,=20 d'autant plus que la soci=E9t=E9 Occidentale n'a aujourd'hui aucune base = religieuse=20 forte.

La religion, de nos jours est utilis=E9e comme le support bon = march=E9 et=20 transparent d'un =E9go=EFsme =E9troit et =E0 court terme (certains = conservateurs=20 l'utilisent de cette fa=E7on), ou est m=EAme exploit=E9e cyniquement = pour faire de=20 l'argent facile (par beaucoup d'=E9vang=E9listes), ou a d=E9g=E9n=E9r=E9 = dans un pur=20 irrationalisme (fondamentalistes protestants, sectes), ou est simplement = stagnante (catholicisme, protestantisme de base). Ce qui ressemble le = plus =E0 une=20 religion forte, r=E9pandue, dynamique en Occident dans les temps = r=E9cents est la=20 quasi-religion du gauchisme, mais le gauchisme est aujourd'hui = fragment=E9 et n'a=20 aucun but clair, unifi=E9, inspirant.

Ainsi il y a un vide religieux dans notre soci=E9t=E9 qui pourrait = peut-=EAtre =EAtre=20 remplie par une religion concentr=E9e sur la nature en opposition avec = la=20 technologie. Mais ce serait une erreur d'essayer d'inventer = artificiellement une=20 religion pour remplir ce r=F4le. Une religion invent=E9e ainsi serait = probablement=20 un =E9chec. Prenez la religion "Gaia" par exemple. Ses adh=E9rents y = croient-ils=20 VRAIMENT ou jouent-ils juste la com=E9die ? S'ils jouent juste la = com=E9die=20 leur religion finira en fiasco.

Il est probablement mieux de ne pas essayer d'introduire la religion = dans le=20 conflit de la nature contre la technologie =E0 moins que vous ne croyiez = VRAIMENT=20 en cette religion vous-m=EAme et constatiez qu'elle r=E9veille une = r=E9ponse profonde,=20 forte, v=E9ritable chez beaucoup d'autres gens.

31. (Paragraphe 189= ) En=20 supposant qu'une telle pouss=E9e finale se produise. =C9videmment le = syst=E8me=20 industriel pourrait =EAtre =E9limin=E9 d'une fa=E7on plus ou moins = graduelle ou par=20 secteurs. (Voir les paragraphes 4= , 167= et=20 la note 4).

32. (Paragraphe 193= ) Il=20 est m=EAme concevable (de loin) que la r=E9volution pourrait consister = seulement en=20 un changement massif d'attitude envers la technologie aboutissant =E0 = une=20 d=E9sint=E9gration relativement graduelle et indolore du syst=E8me = industriel. Mais si=20 cela arrive nous aurons beaucoup de chance. Il est beaucoup plus = probable que la=20 transition vers une soci=E9t=E9 non-technologique sera tr=E8s difficile = et pleine de=20 conflits et de d=E9sastres.

33. (Paragraphe 195= ) Les=20 structures =E9conomique et technologique d'une soci=E9t=E9 sont beaucoup = plus=20 importantes que sa structure politique dans la d=E9termination du mode = de vie de=20 l'homme moyen (voir les paragraphes 95, 119= et=20 les notes 16<= /A>, 18<= /A>).

34. (Paragraphe 215= )=20 Cette d=E9claration se r=E9f=E8re =E0 notre marque particuli=E8re = d'anarchisme. Une large=20 vari=E9t=E9 d'attitudes sociales a =E9t=E9 appel=E9e "anarchisme" et il = se peut que=20 certains qui se consid=E8rent anarchistes n'accepteraient pas notre = d=E9claration du=20 paragraphe 215. Il devrait =EAtre not=E9, =E0 ce propos, qu'il y a un = mouvement=20 anarchiste non violent dont les membres n'accepteraient probablement pas = FC=20 comme anarchiste et n'approuveraient certainement pas les m=E9thodes = violentes de=20 FC.

35. (Paragraphe 219= )=20 Beaucoup de gauchistes sont motiv=E9s aussi par l'hostilit=E9, mais = l'hostilit=E9=20 r=E9sulte probablement en partie d'un besoin frustr=E9 de pouvoir.

36. (Paragraphe 229= ) Il=20 est important de comprendre que nous voulons dire quelqu'un qui = sympathise avec=20 ces MOUVEMENTS comme ils existent aujourd'hui dans notre soci=E9t=E9. = Celui qui=20 croit que les femmes, les homosexuels, etc, devraient avoir les m=EAmes = droits=20 n'est pas n=E9cessairement un gauchiste. Les mouvements f=E9ministe, des = droits gay,=20 etc, qui existent dans notre soci=E9t=E9 ont le ton id=E9ologique = particulier qui=20 caract=E9rise le gauchisme et si on croit, par exemple, que les femmes = devraient=20 avoir les m=EAmes droits il ne s'ensuit pas n=E9cessairement qu'on doive = sympathiser=20 avec le mouvement f=E9ministe tel qu'il existe=20 aujourd'hui.















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